Le chapitre du Sot

22

Ces deux (personnes), mendiants, représentent faussement le Tathagata. Quelles sont ces deux ? Celui qui est haineux, rempli de haine, et celui qui (acquiert) la conviction par incompréhension. Ces deux (personnes), mendiants, représentent faussement le Tathagata.

23

Ces deux (personnes), mendiants, représentent faussement le Tathagata. Quelles sont ces deux ? Celui qui présente ce qui n’a pas été dit ni déclaré par le Tathagata comme étant ce qui a été dit et déclaré par le Tathagata, et celui qui présente ce qui a été dit et déclaré par le Tathagata comme étant ce qui n’a pas été dit ni déclaré par le Tathagata. Ces deux (personnes), mendiants, représentent faussement le Tathagata.

Ces deux (personnes), mendiants, ne représentent pas faussement le Tathagata. Quelles sont ces deux ? Celui qui présente ce qui n’a pas été dit ni déclaré par le Tathagata comme ce qui n’a pas été dit ni déclaré par le Tathagata, et celui qui présente ce qui a été dit et déclaré par le Tathagata comme ce qui a été dit et déclaré par le Tathagata. Ces deux (personnes), mendiants, ne représentent pas faussement le Tathagata.

24

Ces deux (personnes), mendiants, représentent faussement le Tathagata. Quelles sont ces deux ? Celui qui présente un soutta dont le sens doit être inféré comme étant un soutta dont le sens est explicite, et celui qui présente un soutta dont le sens est explicite comme étant un soutta dont le sens doit être inféré. Ces deux (personnes), mendiants, représentent faussement le Tathagata.

25

Ces deux (personnes), mendiants, ne représentent pas faussement le Tathagata. Quelles sont ces deux ? Celui qui présente un soutta dont le sens doit être inféré comme étant un soutta dont le sens doit être inféré, et celui qui présente un soutta dont le sens est explicite comme étant un soutta dont le sens est explicite. Ces deux (personnes), mendiants, ne représentent pas faussement le Tathagata.

26

Pour celui qui agit avec dissimulation, mendiants, l’une de ces deux destinations est à attendre : ou bien l’enfer ou bien le sein animal.

Pour celui qui agit sans dissimulation, mendiants, l’une de ces deux destinations est à attendre : ou bien chez les dévas ou bien chez les êtres humains.

27

Pour celui qui a des vues erronées, mendiants, l’une de ces deux destinations est à attendre : ou bien l’enfer, ou bien le sein animal.

28

Pour celui qui a des vues correctes, mendiants, l’une de ces deux destinations est à attendre : ou bien chez les dévas, ou bien chez les êtres humains.

29

Celui qui est immoral, mendiants, prend pied à l’un de deux (endroits) : ou bien en enfer, ou bien dans le sein animal.

Celui qui est vertueux, mendiants, prend pied à l’un de deux (endroits) : ou bien chez les dévas, ou bien chez les êtres humains.

30

C’est au vu de deux bienfaits, mendiants, que je fréquente des abris isolés en pleine forêt. Quels sont ces deux ? En voyant mon propre séjour agréable dans le monde visible, et par compassion envers la jeune génération. C’est au vu de ces deux bienfaits, mendiants, que je fréquente des abris isolés en pleine forêt.

31

Mendiants, ces deux états mentaux contribuent à la véritable connaissance. Quels sont ces deux ? Le Calme et la Vision Discernante.

En développant le Calme, quel bienfait obtient-on ? L’esprit se développe. En développant l’esprit, quel bienfait obtient-on ? L’avidité est abandonnée.

En développant la vision discernante, quel bienfait obtient-on ? Le discernement se développe. En développant le discernement, quel bienfait obtient-on ? L’ignorance est abandonnée.

Lorsqu’il est souillé par l’avidité, l’esprit n’est pas délivré ; lorsqu’il est souillé par l’ignorance, le discernement ne se développe pas. Ainsi, avec la disparition de l’avidité, il y a la libération de l’esprit, et avec la disparition de l’ignorance, il y a la libération par le discernement.