Кайя сутта: Тело

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть то, что следует отбросить телом, но не речью. Есть то, что следует отбросить речью, но не телом. Есть то, что следует отбросить ни телом, ни речью, но за счёт постоянного видения мудростью.

ИИ что, монахи, следует отбросить телом, но не речью? Вот монах совершил некий неблагой поступок телом. Его мудрые товарищи-монахи расспрашивают его и говорят так: „Ты совершил некий неблагой поступок телом. В самом деле, было бы хорошо, если бы ты отбросил телесное неблагое поведение и развивал телесное благое поведение“. Когда его мудрые товарищи-монахи
расспрашивают его и говорят ему, он отбрасывает телесное неблагое поведение и развивает телесное благое поведение. Это называется тем, что следует отбросить телом, но не речью.

И что следует отбросить речью, но не телом? Вот монах совершил некий неблагой поступок речью. Его мудрые товарищи-монахи расспрашивают его и говорят так: „Ты совершил некий неблагой поступок речью. В самом деле, было бы хорошо, если бы ты отбросил словесное неблагое поведение и развивал словесное благое поведение“. Когда его мудрые товарищи-монахи расспрашивают его и говорят ему, он отбрасывает словесное неблагое поведение и развивает словесное благое поведение. Это называется тем, что следует отбросить речью, но не телом.

И что следует отбросить ни телом, ни речью, но за счёт постоянного видения мудростью? (1) Жадность следует отбросить ни телом, ни речью, но за счёт постоянного видения мудростью. (2) Ненависть… (3) Заблуждение… (4) Злобу… (5) Враждебность… (6) Клевету… (7) Презрение… (8) Скупость следует отбросить ни телом, ни речью, но за счёт постоянного видения мудростью.

(9) Порочную зависть, монахи, следует отбросить ни телом, ни речью, но за счёт постоянного видения мудростью. И что такое порочная зависть? Вот домохозяин или сын домохозяина благоденствует в плане богатства или зерна, серебра или золота. Раб или кто-либо зависимый может подумать о нём так: „Ох, чтоб этот домохозяин или сын домохозяина не благоденствовал бы в плане богатства или зерна, серебра или золота!“. Или же, [бывает так, когда] жрец или отшельник получает одеяния, еду, жилище, лекарства и обеспечение для того, кто болен. Другой жрец или отшельник может подумать о нём так: „Ох, чтоб этот достопочтенный не получал бы одеяний, еды, жилища, лекарств и обеспечения для того, кто болен!“. Это называется порочной завистью. Порочную зависть следует отбросить ни телом, ни речью, но за счёт постоянного видения мудростью.

(10) Порочное желание, монахи, следует отбросить ни телом, ни речью, но за счёт постоянного видения мудростью. И что такое порочное желание? Вот, человек, не имеющий веры, желает: „Пусть они думают, что я обладаю верой“. Безнравственный человек желает: „Пусть они думают, что я нравственный“. Тот, кто изучал мало, желает: „Пусть они думают, что я учёный“. Тот, кто радуется компании, желает: „Пусть они думают, что я отшельник“. Тот, кто ленивый, желает: „Пусть они думают, что я усердный“. Тот, ум кого замутнён, желает: „Пусть они думают, что я осознан“. Тот, кто не сосредоточен, желает: „Пусть они думают, что я сосредоточен“. Тот, кто не мудрый, желает: „Пусть они думают, что я мудрый“. Тот, чьи пятна не уничтожены, желает: „Пусть они думают, что я тот, чьи пятна уничтожены“. Это называется порочным желанием. Порочное желание следует отбросить ни телом, ни речью, но за счёт постоянного видения мудростью.

Если, монахи, жадность одолевает этого монаха и продолжается… если ненависть… заблуждение… злоба… враждебность… клевета… презрение… скупость… порочная зависть… порочное желание одолевает этого монаха и продолжается, то [этого монаха] следует понимать таковым: „Этот достопочтенный не понимает так, чтобы у него не было жадности. Поэтому жадность одолевает его и продолжается. Этот достопочтенный не понимает так, чтобы у него не было ненависти… заблуждения… злобы… враждебности… клеветы… презрения… скупости… порочной зависти… порочного желания. Поэтому порочное желание одолевает его и продолжается“.

Если, монахи, жажда не одолевает этого монаха и не продолжается; если ненависть… заблуждение… злоба… враждебность… клевета… презрение… скупость… порочная зависть… порочное желание не одолевает этого монаха и не продолжается, то [этого монаха] следует понимать таковым: „Этот достопочтенный понимает так, чтобы у него не было жадности. Поэтому жадность не одолевает его и не продолжается. Этот достопочтенный понимает так, чтобы у него не было ненависти… заблуждения… злобы… враждебности… клеветы… презрения… скупости… порочной зависти… порочного желания. Поэтому порочное желание не одолевает его и не продолжается“».