Бхандана сутта: Полемика

Однажды Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики. И тогда, после приёма пищи, вернувшись с хождения за подаяниями, группа монахов собралась в зале для собраний. И, по мере того как они сидели там, они начали спорить и ссориться, полемизировать, пронзая друг друга острыми словами.

И тогда, вечером, Благословенный вышел из затворничества и отправился в зал для собраний, где сел на подготовленное сиденье. Затем Благословенный обратился к монахам:

«Монахи, в какое обсуждение вы были вовлечены только что, по мере того как сидели здесь? О чём шла беседа?»

«Уважаемый, после приёма пищи, вернувшись с хождения за подаяниями, мы собрались в зале для собраний. И, по мере того как мы сидели здесь, мы начали спорить и ссориться, полемизировать, пронзая друг друга острыми словами».

«Монахи, не подобает вам, ушедшим благодаря вере из мирской жизни в жизнь бездомную, спорить, ссориться, полемизировать, пронзая друг друга острыми словами. Монахи, существуют десять принципов радушия, что создают чувство близости и уважение, ведут к связанности, к не-разногласиям, к гармонии, к единству. Какие десять?

(1) Вот, монах нравственен. Он пребывает, сдерживая себя соблюдением Патимоккхи, [будучи] совершенным в поведении и средствах, видя опасность в мельчайшей оплошности. Возложив на себя правила тренировки, он тренируется в них. Поскольку монах нравственен… то это является принципом радушия, что создаёт чувство близости и уважение, ведёт к связанности, к не-разногласиям, к гармонии, к единству.

(2) Далее, монах много изучал, помнит то, что учил, накапливает [в своём уме] то, что он изучил. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, правильны и в значениях, и в формулировках, провозглашающие идеально полную и чистую святую жизнь – таких учений он много изучал, удерживал в уме, повторял вслух [по памяти], исследовал их в уме и тщательно проникал в них воззрением. Поскольку монах много изучал… проникал в них воззрением... это является принципом, радушия…

(3) Далее, у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи…

(4) Далее, монаха легко исправить, и он обладает качеством, благодаря которому его легко исправить. Он терпелив и с уважением получает наставление…

(5) Далее, монах умелый и прилежный в исполнении различных бытовых работ, которые следует выполнять для своих товарищей-монахов. Он судит об этих работах только после их выполнения, чтобы довести их до конца и выполнить их подобающим образом…

(6) Далее, монах любит Дхамму, приятен в своих утверждениях, наполнен великой радостью в отношении Дхаммы и Винаи…

(7) Далее, монах зарождает усердие к оставлению неблагих качеств и к обретению благих качеств. [В этом] он силён, упорен в старании, не откладывает [своей] обязанности развивать благие качества…

(8) Далее, монах довольствуется любым видом одеяния, еды, жилища, лекарств и обеспечения для больных [монахов]…

(9) Далее, монах осознан, наделён высочайшей осознанностью и осмотрительностью, помнит и вспоминает то, что было сделано и сказано давным-давно…

(10) Далее, монах мудр. Он обладает мудростью, которая различает возрастание и исчезновение – благородной, проницательной, ведущей к полному уничтожению страданий. Поскольку монах мудр… это является принципом радушия, что создаёт чувство близости и уважение, ведёт к связанности, к не-разногласиям, к гармонии, к единству.

Таковы, монахи, десять принципов радушия, что создают чувство близости и уважение, ведут к связанности, к не-разногласиям, к гармонии, к единству».