Cetanākaraṇīya sutta: Il n’a pas besoin de vouloir

Celui qui est vertueux, mendiants, qui est accompli en vertu, n’a pas besoin de vouloir : «Que l’absence de remords apparaisse en moi.» Car c’est dans la nature des choses, mendiants, que chez celui qui est vertueux, qui est accompli en vertu, l’absence de remords apparaisse.

Celui qui n’a pas de remords n’a pas besoin de vouloir : «Que la joie apparaisse en moi.» Car c’est dans la nature des choses que chez celui qui est sans remords la joie apparaisse.

Celui qui est joyeux n’a pas besoin de vouloir : «Que l’exaltation apparaisse en moi.» Car c’est dans la nature des choses que chez celui qui est joyeux l’exaltation apparaisse.

Celui qui a l’esprit exalté n’a pas besoin de vouloir : «Que mon corps devienne tranquille.» Car c’est dans la nature des choses que chez celui qui a l’esprit exalté le corps devienne tranquille.

Celui dont le corps est tranquille n’a pas besoin de vouloir : «Que je ressente du bien-être.» Car c’est dans la nature des choses que celui dont le corps est tranquille ressente du bien-être.

Celui qui ressent du bien-être n’a pas besoin de vouloir : «Que mon esprit se concentre.» Car c’est dans la nature des choses que chez celui qui ressent du bien-être l’esprit se concentre.

Celui qui est concentré n’a pas besoin de vouloir : «Que je connaisse et voie (les phénomènes) tels qu’ils sont réellement.» Car c’est dans la nature des choses que celui qui est concentré connaisse et voie (les phénomènes) tels qu’ils sont réellement.

Celui qui connaît et voit (les phénomènes) tels qu’ils sont réellement n’a pas besoin de vouloir : «Que je sois désenchanté.» Car c’est dans la nature des choses que celui qui connaît et voit (les phénomènes) tels qu’ils sont réellement soit désenchanté.

Celui qui est désenchanté n’a pas besoin de vouloir : «Que je sois désintéressé.» Car c’est dans la nature des choses que celui qui est désenchanté soit désintéressé.

Celui qui est désintéressé n’a pas besoin de vouloir : «Que je réalise la connaissance & vision de la libération.» Car c’est dans la nature des choses que celui qui est désintéressé réalise la connaissance & vision de la libération.

Ainsi, mendiants, le désintéressement a la connaissance & vision de la libération comme finalité, la connaissance & vision de la libération pour bienfait ; le désenchantement a le désintéressement comme finalité, le désintéressement pour bienfait ; la connaissance & vision (des phénomènes) tels qu’ils sont réellement a le désenchantement comme finalité, le désenchantement pour bienfait ; la concentration a la connaissance & vision (des phénomènes) tels qu’ils sont réellement comme finalité, la connaissance & vision (des phénomènes) tels qu’ils sont réellement pour bienfait ; le bien-être a la concentration comme finalité, la concentration pour bienfait ; la tranquillité a le bien-être comme finalité, le bien-être pour bienfait ; l’exaltation a la tranquillité comme finalité, la tranquillité pour bienfait ; la joie a l’exaltation comme finalité, l’exaltation pour bienfait ; l’absence de remords a la joie comme finalité, la joie pour bienfait ; les vertus avantageuses ont l’absence de remords comme finalité, l’absence de remords pour bienfait. Ainsi, mendiants, chaque état mène au suivant, chaque état mène le suivant à sa complétude, afin de traverser de la rive proche à l’autre rive.

Fin du deuxième discours