Одна вещь. Вторая подглава

Патхама-сутта: ПерваяАН 1.306

[Благословенный сказал]: «Монахи, я не вижу ни одной вещи, помимо (1) неправильных воззрений, из-за которой невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие неблагие качества увеличиваются и разрастаются. У того, кто имеет неправильные воззрения, невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие неблагие качества увеличиваются и разрастаются».

Дутия-сутта: ВтораяАН 1.307

[Благословенный сказал]: «Монахи, я не вижу ни одной вещи, помимо (1) правильных воззрений, из-за которой невозникшие благие качества возникают, а возникшие благие качества увеличиваются и разрастаются. У того, кто имеет правильные воззрения, невозникшие благие качества возникают, а возникшие благие качества увеличиваются и разрастаются».

Татия-сутта: ТретьяАН 1.308

[Благословенный сказал]: «Монахи, я не вижу ни одной вещи, помимо (1) неправильных воззрений, из-за которой невозникшие благие качества не возникают, а возникшие благие качества уменьшаются. У того, кто имеет неправильные воззрения, невозникшие благие качества не возникают, а возникшие благие качества уменьшаются».

Чатуттха-сутта: ЧетвёртаяАН 1.309

[Благословенный сказал]: «Монахи, я не вижу ни одной вещи, помимо (1) правильных воззрений, из-за которой невозникшие неблагие качества не возникают, а возникшие неблагие качества убывают. У того, кто имеет правильные воззрения, невозникшие неблагие качества не возникают, а возникшие неблагие качества убывают».

Паньчама-сутта: ПятаяАН 1.310

[Благословенный сказал]: «Монахи, я не вижу ни одной вещи, помимо (1) немудрого внимания, из-за которой невозникшие неправильные воззрения возникают, а возникшие неправильные воззрения увеличиваются. У того, кто обладает немудрым вниманием, невозникшие неправильные воззрения возникают, а возникшие неправильные воззрения увеличиваются».

Чхаттха-сутта: ШестаяАН 1.311

[Благословенный сказал]: «Монахи, я не вижу ни одной вещи, помимо (1) мудрого внимания, из-за которой невозникшие правильные воззрения возникают, а возникшие правильные воззрения увеличиваются. У того, кто обладает мудрым вниманием, невозникшие правильные воззрения возникают, а возникшие правильные воззрения увеличиваются».

Саттама-сутта: СедьмаяАН 1.312

[Благословенный сказал]: «Монахи, я не вижу ни одной вещи, помимо (1) неправильных воззрений, из-за которой с распадом тела, после смерти, существа перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, [даже] в аду. Обладая неправильными воззрениями, с распадом тела, после смерти, существа перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, [даже] в аду».

Аттхама-сутта: ВосьмаяАН 1.313

[Благословенный сказал]: «Монахи, я не вижу ни одной вещи, помимо (1) правильных воззрений, из-за которой с распадом тела, после смерти, существа перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире. Обладая правильными воззрениями, с распадом тела, после смерти, существа перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире».

Навама-сутта: ДевятаяАН 1.314

[Благословенный сказал]: «Монахи, у человека с (1) неправильным воззрением любая телесная камма, словесная камма и умственная камма, которую он вызывает и предпринимает в соответствии с этим [его] воззрением, любым его намерением, хотением, склонностью и волевыми формирователями, – вся [эта камма] приведёт его к нежеланному, нежелательному, неприятному, к вреду и страданиям. И почему? Потому что воззрение плохое.

Представьте, монахи, как если бы семя ниима, горького огурца или горькой тыквы посадили во влажную почву. Любые питательные вещества, которые оно вобрало бы из почвы и воды, привели бы к его горькому, резкому, неприятному вкусу. И почему? Потому что семя плохое. Точно так же у человека с неправильным воззрением… любая телесная камма, словесная камма и умственная камма... приведёт его к нежелательному, неприятному, к вреду и страданиям. И почему? Потому
что воззрение плохое».

Дасама-сутта: ДесятаяАН 1.315

[Благословенный сказал]: «Монахи, у человека с (1) правильным воззрением любая телесная камма, словесная камма и умственная камма, которую он вызывает и предпринимает в соответствии с этим [его] воззрением, любым его намерением, хотением, склонностью и волевыми формирователями – вся [эта камма] приведёт его к желательному, желанному, приятному, к благополучию и счастью. И почему? Потому что воззрение хорошее.

Представьте, монахи, как если бы семя сахарного тростника, горного риса или винограда посадили во влажную почву. Любые питательные вещества, которые оно вобрало бы из почвы и воды, привели бы к его приятному, сладкому, восхитительному вкусу. И почему? Потому что семя хорошее. Точно так же у человека с правильным воззрением, правильными устремлениями… любая телесная камма, словесная камма и умственная камма... приведёт его к желательному, желанному, приятному, к благополучию и счастью. И почему? Потому что воззрение хорошее».