Патхамаджиньякавасатха сутта: Кирпичная Зала (I)

Так я слышал. Однажды Благословенный проживал в Натике, в Кирпичной Зале. И тогда достопочтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал: «Уважаемый, монах по имени Салха скончался. Какова его участь, каков его будущий удел? Монахиня по имени Нанда скончалась. Какова её участь, каков её будущий удел? Мирянин по имени Судатта скончался. Какова его участь, каков его будущий удел? Мирянка по имени Суджата скончалась. Какова её участь, каков её будущий удел?»

«Ананда, скончавшийся монах Салха с уничтожением пятен [загрязнений ума] [ещё] в этой самой жизни вошёл в незапятнанное освобождении ума, освобождении мудростью, и пребывал в них, реализовав это для себя посредством прямого знания.

Скончавшаяся монахиня Нанда с полным уничтожением пяти нижних оков стала тем, кто переродился спонтанно [в мире Чистых обителей] и там обретёт окончательную ниббану, не возвращаясь из того мира [обратно в этот мир].

Скончавшийся мирянин Судатта с полным уничтожением трёх [нижних] оков и с ослаблением жажды, злобы и заблуждения стал однажды-возвращающимся, тем, кто вернётся в этот мир лишь ещё один раз и [тогда] положит конец страданию.

Скончавшаяся мирянка Суджата с полным уничтожением трёх [нижних] оков стала вступившей в поток, более не подверженной погибели нижних миров, утверждённой [в своей участи достичь освобождения], направляющейся к просветлению.

Не стоит удивляться, Ананда, что человек умирает. Но если каждый раз, когда кто-либо умер, ты будешь подходить и расспрашивать меня об этом, то это будет хлопотным для Татхагаты. Поэтому, Ананда, я научу тебя изложению Дхаммы,, которое называется зеркалом Дхаммы, обладая которым, благородный ученик, если захочет, может объявить о себе: «Я тот, кто покончил
с адом, покончил с миром животных, покончил с миром страдающих духов, покончил с состояниями лишений, с плохими уделами, с нижними мирами. Я – вступивший в поток, более не подверженный погибели нижних миров, утверждённый [в своей участи достичь освобождения], направляюсь к просветлению».

И что это, Ананда, за изложение Дхаммы, зеркало Дхаммы, обладая которым, благородный ученик, если захочет, может объявить о себе так?

Вот, Ананда, благородный ученик наделён непоколебимой уверенностью в Будде: «Благословенный – это тот, кто достиг совершенства, полностью просветлённый, совершенный в истинном знании и поведении, счастливейший, знаток миров, непревзойдённый вождь тех, кто должен обуздать себя, учитель богов и людей, просветлённый, благословенный».

Он наделён непоколебимой уверенностью в Дхамме: «Дхамма превосходно провозглашена Благословенным, видимая здесь и сейчас, незамедлительно действенная, приглашающая к исследованию, ведущая вперёд, переживаемая мудрыми для себя».

Он наделён непоколебимой уверенностью в Сангхе: «Сангха учеников Благословенного практикует хороший путь, практикует прямой путь, практикует верный путь, практикует правильный путь; другими словами, четыре пары, или восемь, типов личностей – это Сангха учеников Благословенного: достойная даров, достойная гостеприимства, достойная подношений, достойная почтительного приветствия, несравненное поле заслуг для мира».

Он наделён добродетелями, которые дороги благородным: прочными, цельными, незапятнанными, неиспорченными, освобождающими, восхваляемыми мудрецами, не цепляемыми, ведущими к сосредоточению.

Это, Ананда, и является изложением Дхаммы, зеркалом Дхаммы, обладая которым, благородный ученик, если захочет, может объявить о себе: «Я тот, кто покончил с адом, покончил с миром животных, покончил с миром страдающих духов, покончил с состояниями лишений, с плохими уделами, с нижними мирами. Я – вступивший в поток, более не подверженный погибели нижних миров, утверждённый [в своей участи достичь освобождения], направляюсь к просветлению».