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Sammādiṭṭhi sutta: Il discorso sull’opinione corretta

Sammādiṭṭhisutta

Mūlapariyāyavagga

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Così ho sentito. Una volta il Buddha dimorava vicino a Sāvatthī, nel bosco di Jeta, il monastero di Anāthapiṇḍika. Lì Sāriputta si rivolse ai monaci: “Fratelli monaci!”

“Fratello”, risposero i monaci. Il Venerabile Sāriputta disse:

“Fratelli, si parla di ‘opinione corretta’. Come definite un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità?”

“Fratello, viaggeremmo a lungo per imparare il significato di questa dichiarazione in presenza del Venerabile Sāriputta. Che il Venerabile Sāriputta stesso per favore chiarisca il significato di ciò. I monaci ascolteranno e lo ricorderanno”

“Allora, fratelli, ascoltate e prestate la giusta attenzione, ora parlo”

“Sì, fratello”, risposero i monaci. Il Venerabile Sāriputta disse:

“Un nobile discepolo comprende il male, comprende la radice del male, comprende il bene, e comprende la radice del bene. A questo punto, è definito un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità.

Ma cos’è il male? Qual è la radice del male? Cos’è il bene? E qual è la radice del bene? Uccidere è male, rubare è male, la condotta sessuale sbagliata è male, il linguaggio falso è male, il linguaggio divisivo è male, il linguaggio aspro è male, il linguaggio senza motivo è male, la cupidigia è male, la malevolenza è male, l’opinione sbagliata è male. Questo si chiama il male.

E qual è la radice del male? La cupidigia è la radice del male, l’odio è la radice del male, l’illusione è la radice del male. Questa si chiama la radice del male.

E cos’è il bene? Astenersi dall’uccidere è bene, astenersi dal rubare è bene, astenersi dalla condotta sessuale sbagliata è bene, astenersi dal linguaggio falso è bene, astenersi dal linguaggio divisivo è bene, astenersi dal linguaggio aspro è bene, astenersi dal linguaggio senza motivo è bene, essere contenti con poco è bene, la gentilezza è bene, l’opinione corretta è bene. Questo si chiama il bene.

E qual è la radice del bene? Non essere cupidi è la radice del bene, non odiare è la radice del bene, non essere illusi è la radice del bene. Questa si chiama la radice del bene.

Un discepolo nobile comprende così il male, comprende così la radice del male, comprende così il bene, e comprende così la radice del bene. Abbandona completamente la tendenza latente all’avidità, si sbarazza della tendenza latente all’avversione, ed eradica la tendenza latente all’opinione e presunzione ‘io sono’. Abbandona l’ignoranza e dà origine alla conoscenza, e pone fine alla sofferenza in questa stessa vita. A questo punto, è definito un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità”.

Dicendo: “Bene, fratello”, quei monaci trassero piacere e gioirono in ciò che il Venerabile Sāriputta disse. Poi fecero un’altra domanda: “Ma, fratello, potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità?”

“Può esserci, fratelli. Un discepolo nobile comprende l’alimento, comprende l’origine dell’alimento, comprende la cessazione dell’alimento, e comprende la pratica che porta alla cessazione dell’alimento. A questo punto, è definito un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità.

Ma cos’è l’alimento? Qual è l’origine dell’alimento? Qual è la cessazione dell’alimento? E qual è la pratica che porta alla cessazione dell’alimento? Ci sono questi quattro alimenti. Mantengono gli esseri viventi che sono nati e aiutano quelli che stanno per nascere. Quali quattro? Cibo solido, sia materiale che etereo; il contatto è il secondo, la volizione mentale è il terzo, la coscienza è il quarto. Con l’origine della brama si ha l’origine dell’alimento. Con la cessazione della brama si ha la cessazione dell’alimento. La pratica che porta alla cessazione dell’alimento è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero, cioè: opinione corretta, pensiero corretto, linguaggio corretto, azione corretta, sostentamento corretto, sforzo corretto, consapevolezza corretta, e concentrazione corretta.

Un discepolo nobile comprende così l’alimento, comprende così l’origine dell’alimento, comprende così la cessazione dell’alimento, e comprende così la pratica che porta alla cessazione dell’alimento. Abbandona completamente la tendenza latente all’avidità, si sbarazza della tendenza latente all’avversione, ed eradica la tendenza latente all’opinione e presunzione ‘io sono’. Abbandona l’ignoranza e dà origine alla conoscenza, e pone fine alla sofferenza in questa stessa vita. A questo punto, è definito un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità”.

Dicendo “Bene, fratello”, quei monaci … fecero un’altra domanda: “Ma, fratello, potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile che … è giunto alla verità?”

“Può esserci, fratelli. Un discepolo nobile comprende la sofferenza, comprende l’origine della sofferenza, comprende la cessazione della sofferenza, e comprende la pratica che porta alla cessazione della sofferenza. A questo punto, è definito un discepolo nobile che … è giunto alla verità. Ma cos’è la sofferenza? Qual è l’origine della sofferenza? Qual è la cessazione della sofferenza? E qual è la pratica che porta alla cessazione della sofferenza? La nascita è sofferenza; la vecchiaia è sofferenza; la morte è sofferenza; tristezza, lamento, dolore, malinconia, e angoscia sono sofferenza; l’unione a ciò che non piace è sofferenza, la separazione da ciò che piace è sofferenza; non ottenere quello che si vuole è sofferenza. In breve, i cinque aggregati di attaccamento sono sofferenza. Questa si chiama sofferenza. Qual è l’origine della sofferenza? È la brama che porta a esistenza futura, mista a godimento e avidità, trarre piacere qui e là. Cioè: la brama di piaceri dei sensi, la brama di esistere, e la brama di non esistere. Questa si chiama l’origine della sofferenza. E qual è la cessazione della sofferenza? È lo svanire e la cessazione di quella stessa brama senza che ne rimanga nulla; abbandonarla, lasciarla andare, rilasciarla, e non attaccarcisi. Questa si chiama la cessazione della sofferenza. E qual è la pratica che porta alla cessazione della sofferenza? È semplicemente questo nobile ottuplice sentiero, cioè: opinione corretta … concentrazione corretta. Questa si chiama la pratica che porta alla cessazione della sofferenza.

Un discepolo nobile comprende così la sofferenza, comprende così l’origine della sofferenza, comprende così la cessazione della sofferenza, e comprende così la pratica che porta alla cessazione della sofferenza. Abbandona completamente la tendenza latente all’avidità, si sbarazza della tendenza latente all’avversione, ed eradica la tendenza latente all’opinione e presunzione ‘io sono’. Abbandona l’ignoranza e dà origine alla conoscenza, e pone fine alla sofferenza in questa stessa vita. A questo punto, è definito un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità”.

Dicendo “Bene, fratello”, quei monaci … fecero un’altra domanda: “Ma, fratello, potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile che … è giunto alla verità?”

“Può esserci, fratelli. Un discepolo nobile comprende vecchiaia e morte, comprende l’origine di vecchiaia e morte, comprende la cessazione di vecchiaia e morte, e comprende la pratica che porta alla cessazione di vecchiaia e morte. A questo punto, è definito un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità. Ma cosa sono vecchiaia e morte? Qual è l’origine di vecchiaia e morte? Qual è la cessazione di vecchiaia e morte? E qual è la pratica che porta alla cessazione di vecchiaia e morte? La vecchiaia, decrepitezza, denti rotti, capelli grigi, pelle rugosa, vitalità diminuita, e facoltà deboli dei vari esseri viventi nelle varie classi di esseri viventi. Questa si chiama vecchiaia. E cos’è la morte? Il decedere, deperire, la disintegrazione, la fine, la mortalità, morte, decesso, lo sciogliersi degli aggregati, il riporre il cadavere, e il taglio della facoltà della vita dei vari esseri viventi nelle varie classi di esseri viventi. Questa si chiama morte. Questa è la vecchiaia, e questa è la morte. Queste si chiamano vecchiaia e morte. Con l’origine della nascita si ha l’origine di vecchiaia e morte. Con la cessazione della nascita si ha la cessazione di vecchiaia e morte. La pratica che porta alla cessazione di vecchiaia e morte è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero …”