Саманупассана сутта: Способ отношения к вещам

В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, те жрецы и отшельники, которые различными способами считают [что-либо] своим «я» – все они считают своим «я» пять совокупностей, подверженных цеплянию, или одну из них. Какие пять?

Вот, монахи, необученный заурядный человек, который не уважает Благородных, неумелый и не тренированный в их Дхамме, который не уважает чистых людей, неумелый и не тренированный в их Дхамме, считает, что:

* материальная форма – это «я»; или что
* «я» владеет материальной формой; или что
* материальная форма находится внутри «я»; или что
* «я» находится в материальной форме.

Он считает чувство… восприятие… формации [ума]... сознание – это «я»; или что «я» владеет сознанием; или что сознание находится внутри «я»; или что «я» находится в сознании.

Таким образом, этот способ отношения к вещам и [идея] «Я есть» не устранены в нём. Поскольку «Я есть» не исчезло, то имеет место нисхождение пяти способностей [органов чувств] – способности глаза, способности уха, способности носа, способности языка, способности тела. Есть, монахи, ум, есть умственные феномены, есть элемент неведения. Когда необученный заурядный человек испытывает контакт посредством чувства, рождённого контактом-с-неведением, в нём возникают [идеи]:
* «Я есть»,
* «Я есть это»,
* «Я буду [существовать]»,
* «Я не буду [существовать]»,
* «Я буду состоять из материальной формы»,
* «Я буду бесформенным»,
* «Я буду иметь восприятие»,
* «Я не буду иметь восприятия»,
* «Я ни буду, ни не буду иметь восприятие».

Пять способностей [органов чувств] остаются, монахи, но в отношении них обученный благородный ученик отбрасывает неведение и пробуждает истинное знание. С угасанием неведения и возникновением истинного знания в нём не возникают [идеи] «Я есть», «Я есть это»... «Я ни буду, ни не буду иметь восприятие». Всё это не возникает в нём».