Ānāpānassati sutta: Atenção Plena Na Respiração

Assim ouvi. Em certa ocasião o Abençoado estava em Sāvatthī, no palácio da mãe de Migara, no Parque do Oriente, junto com muitos discípulos sêniores bem conhecidos: venerável Sāriputta, venerável Mahā Moggallāna, venerável Mahā Kassapa, venerável Mahā Kaccāna, venerável Mahā Koṭṭhita, venerável Mahā Kappina, venerável Mahā Cunda, venerável Anuruddha, venerável Revata, venerável Ānanda, e outros.

Naquela ocasião, os bhikkhus sêniores ensinavam e instruíam os bhikkhus júniores; alguns ensinavam e instruíam dez bhikkhus júniores, alguns ensinavam e instruíam vinte, outros trinta, e outros quarenta bhikkhus júniores. E os bhikkhus júniores, ensinados e instruídos pelos bhikkhus sêniores, atingiram sucessivos estágios de distinção mais avançados.

Agora, naquela ocasião era sabá—a noite de lua cheia do décimo quinto dia —o Abençoado estava sentado ao ar livre, rodeado pela Saṅgha dos bhikkhus. Então, O Buda olhou a Saṅgha dos bhikkhus reunida em silêncio profundo ao seu redor. E ele disse para eles:

“Bhikkhus, estou contente com esta prática. Meu coração está satisfeito com esta prática. Portanto, estimulem ainda mais energia para atingir o que não foi atingido, para alcançar o que não foi alcançado, para realizar o que não foi realizado. Eu esperarei aqui em Sāvatthī pela lua cheia do quarto mês de Komudī.”

E então Bhikkhus de todas as partes receberam a notícia de que o Buda esperaria em em Sāvatthī pela lua cheia do quarto mês de Komudī, e então foram até Sāvatthī ver o Buda.

E aqueles bhikkhus sêniores ensinaram e instruíram os bhikkhus júniores; alguns ensinaram e instruíram dez bhikkhus júniores, alguns ensinaram e instruíram vinte, outros trinta, e outros quarenta bhikkhus júniores. E os bhikkhus júniores, ensinados e instruídos pelos bhikkhus sêniores, atingiram sucessivos estágios de distinção mais avançados.

Agora, naquela ocasião—a noite de lua cheia do quarto mês do Komudī, no décimo quinto dia do Uposatha—o Buda estava sentado ao ar livre circundado pela Saṅgha de bhikkhus. Então, O Buda olhou a Saṅgha dos bhikkhus reunida em silêncio profundo ao seu redor. E ele disse para eles:

“Bhikkhus, não há inconsequentes nesta assembléia, ela está livre da insensatez. Esta assembléia consiste puramente do cerne essencial. Assim é esta Saṅgha de bhikkhus, assim é esta assembléia! Uma assembléia assim é merecedora de dádivas, merecedora de hospitalidade, merecedora de donativos religiosos, merecedora de saudações com as mãos em reverência, um campo inigualável de mérito para o mundo, Assim é esta Saṅgha de bhikkhus, assim é esta assembléia! Uma pequena oferenda para uma assembléia como esta se transforma num grande fruto. E uma grande oferenda se transforma num fruto ainda maior. Assim é esta Saṅgha de bhikkhus, assim é esta assembléia! Uma assembléia assim é rara, difícil de se encontrar neste mundo. Assim é esta Saṅgha de bhikkhus, assim é esta assembléia! Por uma assembleia como esta vale a pena percorrer muitas léguas para ver, mesmo que se tenha que carregar as suas próprias provisões numa mala de ombro.

Pois nesta Saṅgha de bhikkhus existem bhikkhus que são arahants, livres das impurezas, concluíram a jornada espiritual, fizeram o que deve ser feito, depuseram o fardo, alcançaram o que assumiram como objetivo, destruíram os grilhões do renascer, e estão completamente libertados através do despertar. Há bhikkhus assim nesta Saṅgha.

Nesta Saṅgha de bhikkhus existem bhikkhus que, com a destruição dos cinco primeiros grilhões, renascem espontaneamente e lá alcançam a extinção total, sem nunca mais retornar desse mundo. Há bhikkhus assim nesta Saṅgha.

Nesta Saṅgha de bhikkhus existem bhikkhus que, com a destruição dos três grilhões e com a atenuação da cobiça, raiva e delusão, são os que ‘retornarão uma vez’. Eles retornam apenas uma vez a esse mundo, e então dão fim ao sofrimento. Há bhikkhus assim nesta Saṅgha.

Nesta Saṅgha de bhikkhus existem bhikkhus que, com a destruição dos três grilhões são os que ‘entraram na correnteza’. Não mais sujeitos a renascer nos mundos inferiores, eles têm a iluminação como destino fixo. Há bhikkhus assim nesta Saṅgha.

Nesta Saṅgha de bhikkhus existem bhikkhus firmemente dedicados ao desenvolvimento dos quatro fundamentos da atenção plena. Há bhikkhus assim nesta Saṅgha. Nesta Saṅgha de bhikkhus existem bhikkhus devotados ao desenvolvimento dos quatro tipos de esforço correto. … das quatro bases do poder espiritual … das cinco faculdades … dos cinco poderes … dos sete fatores do despertar … do nobre caminho óctuplo … Há bhikkhus assim nesta Saṅgha. Nesta Saṅgha de bhikkhus existem bhikkhus firmemente dedicados ao desenvolvimento da meditação do bem-querer … da meditação da compaixão … da meditação do regozijo … da meditação da equanimidade … da meditação sobre o não-atraente ou repulsivo … da meditação sobre a impermanência. Há bhikkhus assim nesta Saṅgha. Nesta Saṅgha de bhikkhus existem bhikkhus firmemente dedicados ao desenvolvimento da atenção plena na respiração.

Bhikkhus, quando a atenção plena na respiração é desenvolvida e cultivada ela traz grandes frutos e grandes benefícios. A atenção plena na respiração quando desenvolvida e cultivada realiza os quatro fundamentos da atenção plena. Os quatro fundamentos da atenção plena quando desenvolvidos e cultivados realizam os sete fatores da iluminação. E os sete fatores da iluminação quando desenvolvidos e cultivados realizam o verdadeiro conhecimento e a libertação.

E como é, bhikkhus, que a atenção plena na respiração é desenvolvida e cultivada de modo que traga grandes frutos e grandes benefícios?

É quando um bhikkhu, dirigindo-se à floresta ou à sombra de uma árvore ou a uma cabana vazia; senta-se com as pernas cruzadas, mantém o corpo ereto e estabelecendo a plena atenção ali mesmo. Atento, ele inspira. Atento, ele expira.

Quando inspirando pesado, ele compreende: 'eu inspiro pesado'. Quando esxpirando pesado, ele compreende: 'eu expiro pesado'. Quando inspirando leve, ele compreende: 'eu inspiro leve'. Quando esxpirando leve, ele compreende: 'eu expiro leve'. Ele então treina inspirar observando todo o corpo. Ele então treina expirar observando todo o corpo. Ele treina inspirar aquietando o movimento do corpo. Ele treina expirar aquietando o movimento do corpo.

Ele treina inspirar experienciando o êxtase. Ele treina expirar experienciando o êxtase. Ele treina inspirar experienciando a felicidade. Ele treina expirar experienciando a felicidade. Ele treina inspirar experienciando estas emoções. Ele treina expirar experienciando estas emoções. Ele treina inspirar aquietando estas emoções. Ele treina expirar aquietando estas emoções.

Ele treina inspirar experienciando a mente. Ele treina expirar experienciando a mente. Ele treina inspirar satisfazendo a mente. Ele treina expirar satisfazendo a mente. Ele treina inspirar imergindo a mente em samādhi. Ele treina expirar imergindo a mente em samādhi. Ele treina inspirar libertando a mente. Ele treina expirar libertando a mente.

Ele treina inspirar contemplando a impermanência. Ele treina expirar contemplando a impermanência. Ele treina inspirar contemplando o desaparecimento. Ele treina expirar contemplando o desaparecimento. Ele treina inspirar contemplando a cessação. Ele treina expirar contemplando a cessação. Ele treina inspirar contemplando a renúncia. Ele treina expirar contemplando a renúncia.

Bhikkhus, quando a atenção plena na respiração é assim desenvolvida e cultivada ela traz grandes frutos e grandes benefícios.

E como é, bhikkhus, que a atenção plena na respiração é desenvolvida e cultivada de modo que se realize os quatro fundamentos da atenção plena?

Bhikkhus, sempre que um bhikkhu compreende inspirar e expirar pesado, sempre que um bhikkhu compreende inspirar e expirar level, sempre que um bhikkhu treina inspirar observando todo o corpo, sempre que um bhikkhu treina inspirar aquietando o movimento do corpo— quando ele assim o faz, ele medita observando um aspecto do corpo—ardente, plenamente consciente e com atenção plena, tendo colocado de lado a cobiça e o desprazer pelo mundo. Pois eu digo que o inspirar e expirar são um aspecto do corpo. E é por isso que quando um bhikkhu assim o faz, ele medita observando um aspecto do corpo—ardente, plenamente consciente e com atenção plena, tendo colocado de lado a cobiça e o desprazer pelo mundo.

Sempre que um bhikkhu treina inspirar e expirar experienciando o êxtase, sempre que um bhikkhu treina inspirar e expirar experienciando a felicidade, sempre que um bhikkhu treina inspirar e expirar experienciando estas emoções, sempre que um bhikkhu treina inspirar e expirar aquietando estas emoções— quando ele assim o faz, ele medita observando um aspecto das sensações—ardente, plenamente consciente e com atenção plena, tendo colocado de lado a cobiça e o desprazer pelo mundo. Pois eu digo que a atenção cuidadosa no inspirar e expirar é um aspecto das sensações. E é por isso que quando um bhikkhu assim o faz, ele medita observando um aspecto das sensações—ardente, plenamente consciente e com atenção plena, tendo colocado de lado a cobiça e o desprazer pelo mundo.

Sempre que um bhikkhu treina inspirar e expirar experienciando a mente, sempre que um bhikkhu treina inspirar e expirar satisfazendo a mente, sempre que um bhikkhu treina inspirar e expirar imergindo a mente em samādhi, sempre que um bhikkhu treina inspirar e expirar libertando a mente— quando ele assim o faz, ele medita observando um aspecto da mente—ardente, plenamente consciente e com atenção plena, tendo colocado de lado a cobiça e o desprazer pelo mundo. Não há desenvolvimento da atenção plena na respiração naquele que é desatento e desprovido de clara compreensão, eu digo. E é por isso que quando um bhikkhu assim o faz, ele medita observando um aspecto da mente—ardente, plenamente consciente e com atenção plena, tendo colocado de lado a cobiça e o desprazer pelo mundo.

Sempre que um bhikkhu treina inspirar e expirar contemplando a impermanência, sempre que um bhikkhu treina inspirar e expirar contemplando o desaparecimento, sempre que um bhikkhu treina inspirar e expirar contemplando a cessação, sempre que um bhikkhu treina inspirar e expirar contemplando a renúncia— quando ele assim o faz, ele medita observando um aspecto dos princípios—ardente, plenamente consciente e com atenção plena, tendo colocado de lado a cobiça e o desprazer pelo mundo. Tendo visto com sabedoria o abandono do desejo e aversão, ele observa de perto com equanimidade. E é por isso que quando um bhikkhu assim o faz, ele medita observando um aspecto dos princípios—ardente, plenamente consciente e com atenção plena, tendo colocado de lado a cobiça e o desprazer pelo mundo.

É assim que a atenção plena na respiração quando desenvolvida e cultivada realiza os quatro fundamentos da atenção plena.

E como é, bhikkhus, que os quatro fundamentos da atenção plena são desenvolvidos e cultivados de modo que realizam os sete fatores da iluminação?

Sempre que um bhikkhu medita observando um aspecto do corpo, nesse momento sua plena atenção está estabelecida e lúcida. Nessa ocasião, o bhikkhu estimula, desenvolve e aperfeiçoa o fator da iluminação da atenção plena.

Conforme ele vive assim, dotado de atenção plena, ele investiga, explora e questiona tal princípio com sabedoria. Nessa ocasião, ao investigar, examinar e analisar aquele princípio com sabedoria, ele estimula, desenvolve e aperfeiçoa o fator da iluminação da investigação dos princípios.

Conforme ele vive assim, investigando com sabedoria tal princípio, a sua energia é estimulada e ela não enfraquece. Nessa ocasião, ele estimula, desenvolve e aperfeiçoa o fator da iluminação da energia.

Quando a energia dele é estimulada, surge nele o êxtase espiritual. Nessa ocasião, ele estimula, desenvolve e aperfeiçoa o fator da iluminação do êxtase espiritual.

Quando a mente é elevada pelo êxtase, o corpo e a mente se tranquilizam. Nessa ocasião, ele estimula, desenvolve e aperfeiçoa o fator da iluminação da tranquilidade.

Quando o corpo se tranquiliza e ele experimenta felicidade, ele imerge a sua mente em samādhi. Nessa ocasião, ele estimula, desenvolve e aperfeiçoa o fator da iluminação da imersão.

Ele acompanha de perto a mente imersa em samādhi. Nessa ocasião, ele estimula, desenvolve e aperfeiçoa o fator da iluminação da equanimidade.

Sempre que um bhikkhu medita observando um aspecto das sensações … da mente … dos princípios, em tal ocasião a sua atenção plena é estabelecida e lúcida. Nessa ocasião, o bhikkhu estimula, desenvolve e aperfeiçoa o fator da iluminação da atenção plena. Conforme ele vive assim, dotado de atenção plena, ele investiga, explora e questiona tal princípio com sabedoria. Nessa ocasião, ao investigar, examinar e analisar aquele princípio com sabedoria, ele estimula, desenvolve e aperfeiçoa o fator da iluminação da investigação dos princípios. Conforme ele vive assim, investigando com sabedoria tal princípio, a sua energia é estimulada e ela não enfraquece. Nessa ocasião, ele estimula, desenvolve e aperfeiçoa o fator da iluminação da energia. Quando a energia dele é estimulada, surge nele o êxtase espiritual. Nessa ocasião, ele estimula, desenvolve e aperfeiçoa o fator da iluminação do êxtase espiritual. Quando a mente é elevada pelo êxtase, o corpo e a mente se tranquilizam. Nessa ocasião, ele estimula, desenvolve e aperfeiçoa o fator da iluminação da tranquilidade. Quando o corpo se tranquiliza e ele experimenta felicidade, ele imerge a sua mente em samādhi. Nessa ocasião, ele estimula, desenvolve e aperfeiçoa o fator da iluminação da imersão. Ele acompanha de perto a mente imersa em samādhi. Nessa ocasião, ele estimula, desenvolve e aperfeiçoa o fator da iluminação da equanimidade.

É assim que a atenção plena na respiração quando desenvolvida e cultivada realiza os sete fatores da iluminação.

E como é, bhikkhus, que os sete fatores da iluminação são desenvolvidos e cultivados de modo que realizam o conhecimento e libertação?

É quando o bhikkhu desenvolve o fator da iluminação da atenção plena, o fator da iluminação da investigação dos princípios, o fator da iluminação da energia, o fator da iluminação do êxtase, o fator da iluminação da tranquilidade, o fator da iluminação da imersão,

o fator da iluminação da equanimidade, que tem como base o afastamento, o desaparecimento e cessação, e que amadurece na renúncia.

É assim que os sete fatores da iluminação são desenvolvidos e cultivados de modo que realizam o conhecimento e libertação.”

Assim disse o Buda. Satisfeitos, os bhikkhus ficaram felizes com o que o Buda disse.

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