增支部 9.32

Патхамавихара сутта: Обиталища (I)

Anupubbavihārasutta

Mahāvagga

译本

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти девять последовательных обиталищ. Какие девять?

(1) Вот, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний [ума], монах входит [в первую джхану] и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением [ума на объект медитации] и удержанием [на нём], с восторгом и удовольствием, что возникли из-за [этой] отстранённости.

(2) С угасанием направления и удержания он входит [во вторую джхану] и пребывает во второй джхане, в которой наличествуют уверенность в себе и единение ума, в которой нет направления и удержания, но есть восторг и удовольствие, что возникли посредством сосредоточения.

SV: Направление ума (витакка), удержание ума на объекте (вичара). Дост. Бодхи переводит эти два слова как «мысль» и «изучение» (или «исследование»), но толковательная традиция Тхеравады утверждает, что в контексте медитации «витакка» означает умственный процесс, при котором внимание направляется на объект медитации, а «вичара» — умственный процесс удерживания внимания на этом объекте. Например, в Всм приводится пример с пчелой. Витакка сравнивается с тем, как если бы пчела почувствовала аромат лотоса и полетела к нему. Вичара сравнивается с тем, как если бы пчела, добравшись до лотоса, летала бы вокруг него. Таким образом, в первой джхане практикующий испытывает восторг и удовольствие из-за того, что смог полностью одолеть все умственные помехи, но ему всё ещё приходится поддерживать внимание на объекте за счёт факторов витакки и вичары. Однако, когда сосредоточение становится стабильным, эти факторы ощущаются им как грубые и лишние. Он отбрасывает их и за счёт этого входит во вторую джхану, в которой испытывает восторг и удовольствие уже по другой причине — оттого, что его сосредоточение стало устойчивым и более не требует витакки и вичары для поддержания. Небезынтересно, что, согласно МН 128, Будда выделяет ещё и промежуточную стадию между 1 и 2 джханами, когда развивается «сосредоточение без направления, но с удержанием». Подобное разграничение встречается крайне редко в каноне, но некоторые комментарии из-за этого делят джханы не на четыре уровня, а на пять.

(3) С угасанием восторга он пребывает невозмутимым, осознанным, бдительным, всё ещё ощущая приятное телом. Он входит [в третью джхану] и пребывает в третьей джхане, о которой благородные говорят так: «Он невозмутим, осознан, находится в приятном пребывании».

(4) С оставлением удовольствия и боли, равно как и с предыдущим угасанием радости и грусти, он входит [в четвёртую джхану] и пребывает в четвёртой джхане, которая является ни-приятной-ни-болезненной, характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости.

(5) С полным преодолением восприятий форм, с исчезновением восприятий, вызываемых органами чувств, не обращающий внимания на восприятие множественного, осознавая: „Пространство безгранично“, он входит в сферу безграничного пространства и пребывает в ней.

(6) С полным преодолением сферы безграничного пространства, осознавая: „Сознание безгранично“, он входит в сферу безграничного сознания и пребывает в ней.

(7) С полным преодолением сферы безграничного сознания, осознавая: „Здесь ничего нет“, он входит в сферу отсутствия всего и пребывает в ней.

(8) С полным преодолением сферы отсутствия всего он входит в сферу ни-восприятия-ни-не-восприятия и пребывает в ней.

(9) С полным преодолением сферы ни-восприятияни-не-восприятия он входит в прекращение восприятия и чувствования и пребывает [в нём].

Таковы, монахи, эти девять последовательных обиталищ».

关于本译本

SV, theravada.ru

愿一切众生安乐