Каччанаготта сутта: К Каччанаготте

В Саваттхи. И тогда достопочтенный Каччанаготта подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал: «Уважаемый, „правильные воззрения, правильные воззрения“ — так говорят. В каком смысле, уважаемый, [говорится, что] это правильные воззрения?»

«Этот мир, Каччана, по большей части полагаетсяна двойственность — на идею о существовании и идею о несуществовании. Но у того, кто видит происхождение мира в соответствии с действительностью правильной мудростью, нет идеи о несуществовании в отношении мира. И у того, кто видит прекращение мира в соответствии с действительностью правильной мудростью, нет идеи о существовании в отношении мира.

Этот мир, Каччана, по большей части скован вовлечением, цеплянием, приверженностью. Но тот, [у кого правильные воззрения], не становится вовлечённым и не цепляется посредством этого вовлечения и цепляния, умственной позиции, приверженности, скрытой склонности. Он не делает утверждений о „своём ‘я’“. У него нет замешательства или сомнения в отношении того, что то, что возникает, является лишь возникновением страдания, а то, что прекращается, является лишь прекращением страдания. Его знание об этом не зависит от других. Вот в каком смысле, Каччана, [говорится, что] это правильные воззрения.

„Всё существует“ — это одна крайность, Каччана. „Всё не существует“ — это другая крайность. Не склоняясьни к одной из этих крайностей, Татхагата обучает Дхамме посредством середины: „С неведением как условием – формирователи [возникают]… Таково происхождение всей этой груды страдания. Но с безостаточным угасанием и прекращением неведения происходит прекращение формирователей…. Таково прекращение всей этой груды страданий“».