Абьяката сутта: Необъявленное

И тогда некий монах подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал: «Уважаемый, почему в хорошо обученном благородном ученике не возникает сомнения в отношении необъявленного [Благословенным]?»

«С прекращением воззрений, монах, сомнение не возникает у хорошо обученного благородного ученика в отношении необъявленного.

(1) «Татхагата существует после смерти» – это вовлечённость в воззрения. «Татхагата не существует после смерти» – это вовлечённость в воззрения. «Татхагата и существует и не существует после смерти» – это вовлечённость в воззрения. «Татхагата ни существует, ни не существует после смерти» – это вовлечённость в воззрения.

Монах, необученный заурядный человек не понимает воззрений, их происхождения, их прекращения и пути, ведущего к их прекращению. У него это воззрение возрастает. Он не освобождён от рождения, старости и смерти, от печали, стенания, боли, грусти и отчаяния. Он не освобождён от страданий, я говорю тебе.

Но хорошо обученный благородный ученик понимает воззрения, их происхождение, их прекращение и путь, ведущий к их прекращению. У него это воззрение прекращается. Он освобождён от рождения... освобождён от страданий, я говорю тебе.

Зная так, видя так, хорошо обученный благородный ученик не утверждает: «Татхагата существует после смерти»... «Татхагата ни существует, ни не существует после смерти». Зная так, видя так, хорошо обученный благородный ученик не делает утверждений в отношении необъявленного.

Зная так, монах, видя так, хорошо обученный благородный ученик не трепещет, не шатается, не колеблется и не становится напуганным в отношении необъявленного.

(2) «Татхагата существует после смерти» – это вовлечённость в жажду...
(3) «Татхагата существует после смерти» – это вовлечённость в восприятие...
(4) «Татхагата существует после смерти» – это вовлечённость в нечто измышляемое...
(5) «Татхагата существует после смерти» – это разрастание...
(6) «Татхагата существует после смерти» – это вовлечённость в цепляние...
(7) «Татхагата существует после смерти» – это [основа] для сожаления. «Татхагата не существует после смерти» – это [основа] для сожаления. «Татхагата и существует и не существует после смерти» – это [основа] для сожаления. «Татхагата ни существует, ни не существует после смерти» – это [основа] для сожаления.

Монах, необученный заурядный человек не понимает сожаления, его происхождения, его прекращения и пути, ведущего к его прекращению. У него это сожаление возрастает. Он не освобождён от рождения, старости и смерти, от печали, стенания, боли, грусти и отчаяния. Он не освобождён от страданий, я говорю тебе.

Но хорошо обученный благородный ученик понимает сожаление, его происхождение, его прекращение и путь, ведущий к его прекращению. У него это сожаление прекращается. Он освобождён от рождения... освобождён от страданий, я говорю тебе.

Зная так, видя так, хорошо обученный благородный ученик не утверждает: «Татхагата существует после смерти»... «Татхагата ни существует, ни не существует после смерти». Зная так, видя так, хорошо обученный благородный ученик не делает утверждений в отношении необъявленного.

Зная так, монах, видя так, хорошо обученный благородный ученик не трепещет, не шатается, не колеблется и не становится напуганным в отношении необъявленного.

Монах, вот почему в хорошо обученном благородном ученике не возникает сомнения в отношении необъявленного».