Што такое Упасатха

Палі: Упасатха (उपोसथ). Ад каранёў upa і vas: upa (उप) — «побач», «паблізу», «набліжаючыся»; vas (वसति) — «прабываць», «заставацца», «спачываць». Больш ранняя санскрыцкая форма — упавасатха, upavasatha (उपवसथ).

Літаральна — «часовае прабыванне ў адзіноце», «набліжэнне да святога спакою». Не дзень, дададзены ў каляндар, а дзень, з якога выходзяць: застацца на адным месцы, убаку ад звыклага ходу спраў.

Звычай сягае глыбокай даўніны, калі людзі пакідалі штодзённыя справы на адзін дзень і адыходзілі дзеля ўнутранага ачышчэння. У Індыі упавасатха была напярэдадні ахвярапрынашэння сомы: той, хто прыносіў ахвяру, пакідаў працу, абыходзіўся без ежы і праводзіў ноч каля агню. За часамі Буды дзень набыў сённяшні сэнс: манахі і свецкія збіраліся, каб слухаць Дхамму, медытаваць і прымаць зарокі.

Збірацца ў гэтыя дні пачалі не будысты. Вандроўныя падзвіжнікі іншых школ ужо сыходзіліся на восьмы, чатырнаццаты і пятнаццаты дні паловы месяца, каб выкладаць сваё вучэнне, і людзі прыходзілі іх слухаць.

Цар Магадхі Бімбісара звярнуў на гэта ўвагу і прапанаваў, каб гэтак жа збіраліся і манахі Буды. Буда пагадзіўся, і Віная апісвае далейшае крок за крокам: спярша манахі проста сядзелі разам моўчкі, потым у гэты дзень пачалі прамаўляць Дхамму, а затым чытаць уголас і сам манаскі статут. У такім выглядзе Сангха трымае гэты дзень дагэтуль (Махавагга II.1).

Свецкі звычай вырас з таго ж кораня. Той, хто не прымаў манаства, усё роўна мог узяць гэты дзень сабе: восем зарокаў замест звыклых пяці, ад досвітку да наступнага досвітку. Падрабязна гэтую форму Буда выкладае ў дзвюх сутах пра Упасатху з Ангутара-нікаі.

Дні Упасатхі ідуць за Месяцам, а не за тыднем: Маладзік, Першая чвэрць, Поўня і Апошняя чвэрць. Гэтыя чатыры фазы дзеляць месяцовы месяц — прыкладна дваццаць дзевяць з паловай сутак — на Месяц, які расце, і Месяц, які сыходзіць.

У часы Буды суполка збіралася менавіта ў гэтыя дні, і выбар не быў выпадковым. Месяц адмярае рытм, старэйшы за любы каляндар, а дні, якія ён пазначае, — дні натуральнай паўзы: святло альбо напаўняецца, альбо сыходзіць, і ні тое, ні другое не пачатак і не канец.

Восем зарокаў — не пакаранне і не дасягненне. Яны звужаюць знешняе на адзін дзень, каб стала чуваць унутранае.

Тое, што звычайна запаўняе гадзіны — есці калі давядзецца, глядзець што трапіцца, цягнуцца да таго, што пад рукой, — адступае, і тое, што засталося, лягчэй разгледзець. Упасатха вучыць назіраць, не ўцякаючы: быць у свеце, не раствараючыся ў ім, і бачыць, як усё узнікае і знікае.

Куды прыйшла Тхеравада, туды разам з ёй прыйшло і слова, і лягло на мясцовую мову. На Шры-Ланцы упасатха стала «пойя», і пойя Поўні — дзяржаўны выхадны: на ім трымаецца каляндар усёй краіны. У Тайландзе гэта «ван пра», дзень манахаў, — зранку храмы поўныя. У М'янме палійскае слова стаіць у назве дня амаль без змен; у Камбоджы дзень заву́ць «тнгай сель», дзень зарокаў.

Кожная з гэтых краін лічыць месяцовы месяц па сваім традыцыйным календары, а традыцыйны каляндар можа разысціся з астраноміяй на суткі. Нашы даты астранамічныя: дакладны момант, калі Месяц прыходзіць у фазу, паказаны ў тваім часавым поясе. Там, дзе каляндар мясцовага храма разыходзіцца з нашым, трымацца варта храмавага — гэта дзень, у які супольнасць сапраўды збіраецца.

Можна прыняць усе восем абяцанняў, а можна толькі пяць — тыя, што выконваюць кожны дзень. Нават пасярод звычайнага тыдня, дома і ў справах, дзень усё роўна можна аддаць медытацыі, чытанню, ціхім справам дабрыні і таму, каб не лезці ў шум.

Буда падрабязна апісвае гэты дзень у наступных сутах:

Вітхатупасатха сута (АН 8.42) →

Упасатха сута (АН 3.70) →