Що таке Упосатха

Палі: Упосатха (उपोसथ). Від коренів upa і vas: upa (उप) — «поряд», «поблизу», «наближаючись»; vas (वसति) — «перебувати», «залишатися», «спочивати». Давніша санскритська форма — упавасатха, upavasatha (उपवसथ).

Буквально — «тимчасове перебування на самоті», «наближення до священного спокою». Не день, доданий до календаря, а день, з якого виходять: залишитися на одному місці, осторонь звичного плину справ.

Звичай сягає глибокої давнини, коли люди залишали щоденні справи на один день і відходили задля внутрішнього очищення. В Індії упавасатха була переддень жертвоприношення соми: той, хто приносив жертву, полишав роботу, обходився без їжі й проводив ніч біля вогню. За часів Будди день набув нинішнього змісту: ченці та миряни збиралися, щоб слухати Дгамму, медитувати й приймати обітниці.

Збиратися в ці дні почали не буддисти. Мандрівні подвижники інших шкіл уже сходилися на восьмий, чотирнадцятий і п'ятнадцятий дні половини місяця, щоб викладати своє вчення, і люди приходили їх слухати.

Цар Магадги Бімбісара звернув на це увагу й запропонував, щоб так само збиралися й ченці Будди. Будда погодився, і Віная описує подальше крок за кроком: спершу ченці просто сиділи разом мовчки, потім у цей день почали виголошувати Дгамму, а згодом читати вголос і сам чернечий статут. У такому вигляді Санґга тримає цей день дотепер (Магавагга II.1).

Мирський звичай виріс із того самого кореня. Той, хто не приймав чернецтва, все одно міг узяти цей день собі: вісім обітниць замість звичних п'яти, від світанку до наступного світанку. Докладно цю форму Будда викладає у двох суттах про Упосатху з Ангуттара-нікаї.

Дні Упосатхи йдуть за Місяцем, а не за тижнем: Молодик, Перша чверть, Повний Місяць і Остання чверть. Ці чотири фази ділять місячний місяць — приблизно двадцять дев'ять з половиною діб — на Місяць, що росте, і Місяць, що спадає.

За часів Будди громада збиралася саме в ці дні, і вибір не був випадковим. Місяць відмірює ритм, старший за будь-який календар, а дні, які він позначає, — дні природної паузи: світло або наповнюється, або йде, і ні те, ні інше не є ані початком, ані кінцем.

Вісім обітниць — не покарання і не досягнення. Вони звужують зовнішнє на один день, щоб стало чути внутрішнє.

Те, що зазвичай заповнює години — їсти коли доведеться, дивитися що трапиться, тягнутися до того, що під рукою, — відступає, і те, що лишилося, легше роздивитися. Упосатха вчить спостерігати, не тікаючи: бути у світі, не розчиняючись у ньому, і бачити, як усе виникає і зникає.

Куди прийшла Тхеравада, туди разом із нею прийшло й слово, і лягло на місцеву мову. У Шрі-Ланці упосатха стала «пойя», і пойя Повного місяця — державний вихідний: на ньому тримається календар усієї країни. У Таїланді це «ван пра», день ченців, — зранку храми повні. У М'янмі палійське слово стоїть у назві дня майже без змін; у Камбоджі день звуть «тнгай сель», день обітниць.

Кожна з цих країн рахує місячний місяць за своїм традиційним календарем, а традиційний календар може розійтися з астрономією на добу. Наші дати астрономічні: точна мить, коли Місяць приходить у фазу, показана у твоєму часовому поясі. Там, де календар місцевого храму розходиться з нашим, триматися варто храмового — це день, коли громада справді збирається.

Можна прийняти всі вісім обітниць, а можна тільки п'ять — ті, що дотримують щодня. Навіть посеред звичайного тижня, вдома і в справах, день усе одно можна віддати медитації, читанню, тихим справам доброти і тому, щоб не лізти в галас.

Будда докладно описує цей день у таких суттах:

Віттхатупосатха сутта (АН 8.42) →

Упосатха сутта (АН 3.70) →