Bāhitika sutta: Il tessuto importato

Così ho sentito. Una volta il Buddha dimorava vicino a Sāvatthī, nel bosco di Jeta, il monastero di Anāthapiṇḍika.

Al mattino il Venerabile Ānanda si vestì e, prendendo la propria ciotola e abito, entrò a Sāvatthī per l’elemosina. Vagò per l’elemosina a Sāvatthī. Dopo il pasto, al ritorno dalla questua, andò al Monastero Orientale, il palazzo della madre di Migāra, per la dimora quotidiana.

In quell’occasione il Re Pasenadi di Kosala montò l’elefante Loto Solitario e cavalcò fuori da Sāvatthī nel mezzo del giorno. Vide il Venerabile Ānanda arrivare da lontano, e disse la ministro Sirivaḍḍha: “Mio caro Sirivaḍḍha, quello non è il Venerabile Ānanda?”

“Certo che sì, grande re”.

Allora il Re Pasenadi si rivolse a un certo uomo: “Per favore, buon uomo, vai dal Venerabile Ānanda, e in mio nome inchinati con la testa ai suoi piedi. Digli: ‘Signore, il Re Pasenadi di Kosala si inchina con la testa ai suoi piedi’. Poi dì: ‘Signore, se non ha faccende urgenti, per favore aspetti un momento per premura’”

“Sì, Sua Maestà”, rispose l’uomo. Fece come il re gli aveva chiesto.

E il Venerabile Ānanda acconsentì in silenzio.

Allora il Re Pasenadi cavalcò fino a quando il terreno lo permise, poi scese e si avvicinò al Venerabile Ānanda a piedi. Si inchinò, si mise a lato, e disse al Venerabile Ānanda: “Signore, se non ha faccende urgenti, sarebbe bello se andasse sulla riva del fiume Aciravatī per premura”

Il Venerabile Ānanda acconsentì in silenzio.

Andò sulla riva del fiume Aciravatī e si sedette alla radice di un certo albero sul posto preparato. Allora il Re Pasenadi cavalcò fino a quando il terreno lo permise, poi scese e si avvicinò al Venerabile Ānanda a piedi. Si inchinò, si mise a lato, e disse al Venerabile Ānanda: “Ecco qui, Venerabile Ānanda, si sieda su questo tappeto d’elefante”

“Basta, grande re. sieditici tu. Io sono seduto al mio posto”.

Allora il re si sedette sul posto preparato, e disse: “Signor Ānanda, è possibile che il Buddha si comporti attraverso il corpo, in una maniera che gli asceti e i bramini criticherebbero?”

“No, grande re, non è possibile che il Buddha si comporti attraverso il corpo in una maniera che gli asceti e i bramini giudiziosi criticherebbero” “Signor Ānanda, è possibile che il Buddha si comporti attraverso la parola … attraverso la mente, in una maniera che gli asceti e i bramini criticherebbero?” “No, grande re, non è possibile che il Buddha si comporti attraverso la mente in una maniera che gli asceti e i bramini giudiziosi criticherebbero”

“È incredibile, Signore, è strabiliante! Poiché non ho espresso pienamente la domanda, ma il Venerabile Ānanda l’ha completata per me. Io non credo che le lodi o le critiche espresse da stolti incompetenti, senza esaminare e scrutinare, abbiano valore. Piuttosto, credo che le lodi o le critiche espresse da gente competente e intelligente, dopo aver esaminato e scrutinato, abbiano valore.

Ma, Signor Ānanda, che tipo di comportamento corporeo è criticato da asceti e bramini giudiziosi?”

“Il comportamento corporeo cattivo”

“Ma che tipo di comportamento corporeo è cattivo?”

“Il comportamento corporeo biasimevole”

“Ma che tipo di comportamento corporeo è biasimevole?”

“Il comportamento corporeo dannoso”

“Ma che tipo di comportamento corporeo è dannoso?”

“Il comportamento corporeo che risulta in sofferenza”

“Ma che tipo di comportamento corporeo risulta in sofferenza?”

“Il comportamento corporeo che porta a ferire se stessi, gli altri, ed entrambi, e che fa crescere le cattive qualità, e fa diminuire le buone qualità. Quel tipo di comportamento corporeo è criticato da asceti e bramini giudiziosi”

“Ma che tipo di comportamento verbale … e mentale è criticato da asceti e bramini giudiziosi?” …

“Il comportamento mentale cattivo”

“Ma che tipo di comportamento mentale è cattivo?” “Il comportamento mentale biasimevole”

“Ma che tipo di comportamento mentale è biasimevole?” “Il comportamento mentale dannoso”

“Ma che tipo di comportamento mentale è dannoso?” “Il comportamento mentale che risulta in sofferenza”

“Ma che tipo di comportamento mentale risulta in sofferenza?”

“Il comportamento mentale che porta a ferire se stessi, gli altri, ed entrambi, e che fa crescere le cattive qualità, e fa diminuire le buone qualità. Quel tipo di comportamento mentale è criticato da asceti e bramini giudiziosi”

“Signore, il Buddha loda l’abbandono di tutte queste cose cattive?”

“Grande re, il Realizzato ha abbandonato ogni cosa cattiva e possiede solo cose buone”

“Ma, Signore, che tipo di comportamento corporeo non è criticato da asceti e bramini giudiziosi?”

“Il comportamento corporeo buono”

“Ma che tipo di comportamento corporeo è buono?”

“Il comportamento corporeo innocente”

“Ma che tipo di comportamento corporeo è innocente?”

“Il comportamento corporeo piacevole”

“Ma che tipo di comportamento corporeo è piacevole?”

“Il comportamento corporeo che risulta in felicità”

“Ma che tipo di comportamento corporeo risulta in felicità?”

“Il comportamento corporeo che porta piacere a se stessi, agli altri, e a entrambi, e che fa crescere le buone qualità, e fa diminuire le cattive qualità. Quel tipo di comportamento corporeo non è criticato da asceti e bramini giudiziosi”

“Ma che tipo di comportamento verbale … e mentale non è criticato da asceti e bramini giudiziosi?” …

“Il comportamento mentale buono”

“Ma che tipo di comportamento mentale è buono?” “Il comportamento mentale innocente”

“Ma che tipo di comportamento mentale è innocente?” “Il comportamento mentale piacevole”

“Ma che tipo di comportamento mentale è piacevole?” “Il comportamento mentale che risulta in felicità”

“Ma che tipo di comportamento mentale risulta in felicità?”

“Il comportamento mentale che porta piacere a se stessi, agli altri, e a entrambi, e che fa crescere le buone qualità, e fa diminuire le cattive qualità. Quel tipo di comportamento mentale non è criticato da asceti e bramini giudiziosi”

“Signore, il Buddha loda lo sposare tutte queste cose buone?”

“Grande re, il Realizzato ha abbandonato ogni cosa cattiva e possiede solo cose buone”

“È incredibile, Signore, è strabiliante quanto questo sia stato ben detto dal Venerabile Ānanda! Sono così contento e soddisfatto di ciò che ha espresso così bene che se il tesoro dell’elefante fosse appropriato per lei, gliene darei uno. se il tesoro del cavallo fosse appropriato per lei, gliene darei uno. se un villaggio come ricompensa fosse appropriato per lei, gliene darei uno. Ma, Signore, io so che queste cose non sono appropriate per lei. Questo tessuto importato mi è stato mandato dal Re Ajātasattu di Maghada, figlio della principessa di Videha, impacchettato in una custodia per parasole. È lungo esattamente sedici misure e largo otto. Che il Venerabile Ānanda lo accetti per premura”

“Basta, grande re. I miei tre abiti sono abbastanza”

“Signore, abbiamo visto entrambi questo fiume Aciravatī quando piove molto sulle montagne, e il fiume esonda da entrambe le sponde. Allo stesso modo, il Venerabile Ānanda può fare un set di tre abiti con questo mantello importato, e può condividere i suoi vecchi abiti con i suoi compagni monaci. In questo modo la mia donazione esonderà. Per favore, accetti il tessuto importato”.

Allora il Venerabile Ānanda accettò.

Poi il Re Pasenadi gli disse: “Beh, ora, Signore, devo andare. Ho molti compiti, e molto da fare”

“Prego, grande re, vai pure quando vuoi”. Allora il re trasse piacere e gioì in ciò che il Venerabile Ānanda disse. Si alzò dal proprio posto, si inchinò, e circumambulò il Venerabile Ānanda, mantenendolo alla propria destra, prima di andare.

Poco dopo che il re se n’era andato, il Venerabile Ānanda andò dal Buddha, si inchinò, si sedette a lato, e gli riferì ciò che era accaduto. Consegnò il tessuto al Buddha.

Allora il Buddha disse ai monaci:

“Monaci, il Re Pasenadi è fortunato, molto fortunato, ad avere avuto l’opportunità di vedere Ānanda e di avergli reso omaggio”.

Questo è ciò che il Buddha disse. Contenti, i monaci trassero piacere da ciò che il Buddha disse.