Собрания

Патхама-сутта: ПерваяАН 2.42

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти два вида собраний. Какие два? Поверхностное собрание и глубокое собрание.

(1) И что такое поверхностное собрание? Собрание, в котором монахи неугомонны, напыщенны, самовлюблённы, болтливы, бессвязны в своих разговорах, с замутнёнными умами, без бдительности, несосредоточенные, с блуждающими умами и распущенными способностями [органов] чувств, называется поверхностным собранием.

(2) И что такое глубокое собрание? Собрание, в котором монахи не неугомонны, не напыщенны, не самовлюблённы, не болтливы, не бессвязны в своих разговорах, но с утверждённой осознанностью, бдительные, сосредоточенные, с умами, достигшими единения, со сдержанными способностями [органов] чувств, называется глубоким собранием.

Таковы, монахи, два вида собраний. Из этих двух видов собраний глубокое собрание является наивысшим».

Дутия-сутта: ВтораяАН 2.43

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти два вида собраний. Какие два? Разделённое и единодушное.

(1) И что такое разделённое собрание? Собрание, в котором монахи спорят и ссорятся, затевают диспуты, пронзая друг друга острыми словами, называется разделённым собранием.

(2) И что такое единодушное собрание? Собрание, в котором монахи живут в согласии, в гармонии, без ссор, подобны смешанному с водой молоку, смотрят друг на друга дружескими взорами, называется единодушным собранием.

Таковы, монахи, два вида собраний. Из этих двух видов собраний единодушное собрание является наивысшим».

Татия-сутта: ТретьяАН 2.44

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти два вида собраний. Какие два? Собрание низших и собрание высочайших.

(1) И что такое собрание низших? В этом виде собрания старшие монахи являются теми, кто проживает в роскоши, беспечными, превосходящими других в своём падении, пренебрегающими затворничеством. Они не прилагают усилия к достижению ещё-не-достигнутого, к обретению ещё-не-обретённого, к осуществлению ещё-не-осуществлённого. Они станут образцом для будущих поколений [монахов], которые тоже станут проживать в роскоши, будут беспечными, превосходящими других в своём падении, пренебрегающими затворничеством. Они тоже не будут прилагать усилия к достижению ещё-не-достигнутого, к обретению ещё-не-обретённого, к осуществлению ещё-не-осуществлённого. Это называется собранием низших.

(2) И что такое собрание высочайших? В этом виде собрания старшие монахи не являются теми, кто проживает в роскоши, беспечными, но отбрасывают своё падение и превосходят других в затворничестве. Они прилагают усилия к достижению ещё-не-достигнутого, к обретению ещё-не-обретённого, к осуществлению ещё-не-осуществлённого. Они станут образцом для будущих поколений [монахов], которые тоже не станут проживать в роскоши, не будут беспечными, но отбросят своё падение и будут превосходить других в затворничестве. И они тоже будут прилагать усилия к достижению ещё-не-достигнутого, к обретению ещё-не-обретённого, к осуществлению ещё-не-осуществлённого. Это называется собранием высочайших.

Таковы, монахи, два вида собрания. Из этих двух видов собраний собрание высочайших является наивысшим».

Чатуттха-сутта: ЧетвёртаяАН 2.45

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти два вида собраний. Какие два? Собрание благородных и собрание неблагородных.

(1) И что такое собрание неблагородных? Собрание, в котором монахи не понимают в соответствии с действительностью: «Это – страдание»; не понимают в соответствии с действительностью: «Это – происхождение страдания»… «Это – прекращение страдания»… «Это – путь, ведущий к прекращению страдания», называется собранием неблагородных.

(2) И что такое собрание благородных? Собрание, в котором монахи понимают в соответствии с действительностью: «Это – страдание»… называется собранием благородных.

Таковы, монахи, два вида собрания. Из этих двух видов собраний собрание благородных является наивысшим».

Паньчама-сутта: ПятаяАН 2.46

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти два вида собраний. Какие два? Осадок собрания и сливки собрания.

(1) И что такое осадок собрания? Собрание, в котором монахи берут неправильный курс из-за жажды, злобы, заблуждения или страха, является осадками собрания.

(2) И что такое сливки собрания? Собрание, в котором монахи не берут неправильный курс из-за жажды, злобы, заблуждения или страха, является сливками собрания.

Таковы, монахи, два вида собрания. Из этих двух видов собраний сливки собрания являются наивысшими».

Чхаттха-сутта: ШестаяАН 2.47

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти два вида собраний. Какие два? Собрание, обученное бесполезным разговорам, а не вопрошанию, и собрание, обученное вопрошанию, а не бесполезным разговорам.

(1) И каково собрание, обученное бесполезным разговорам, а не вопрошанию? В этом виде собрания, когда декламируются наставления, произнесённые Татхагатой, – глубокие, глубокие в своём значении, сверхмирские, связанные с пустотностью, – монахи не желают их слушать, не склоняют к ним ухо, не утверждают свои умы в их познании. Они не считают, что эти учения стоит изучать и осваивать.

Но когда декламируются наставления, являющиеся лишь стихами поэтов, что изящны в словах и фразах, созданные чужаками, произнесённые учениками, – они желают их слушать, склоняют к ним ухо, утверждают свои умы в их познании. Они считают, что эти учения стоит изучать и осваивать.

И, запомнив эти учения, они не вопрошают друг друга о них и тщательно их не изучают, [задавая такие вопросы]: „Как это [понять]? Каково значение этого?“ Они не раскрывают [другим] то, что не было раскрыто, не проясняют неясное, не рассеивают сомнения в отношении многочисленных моментов, которые вызывают сомнения. Это называется собранием, обученным бесполезным разговорам, а не вопрошанию.

(2) И каково собрание, обученное вопрошанию, а не бесполезным разговорам? В этом виде собрания, когда декламируются наставления, что являются лишь стихами поэтов, что изящны в словах и фразах, созданные чужаками, произнесённые учениками, монахи не хотят их слушать, не склоняют к ним ухо, не утверждают свои умы в их познании. Они не считают, что эти учения стоит изучать и осваивать.

Но когда декламируются наставления, произнесённые Татхагатой, – глубокие, глубокие в своём значении, сверхмирские, связанные с пустотностью, – монахи хотят их слушать, склоняют к ним ухо, утверждают свои умы в их познании. Они считают, что эти учения стоит изучать и осваивать.

И, запомнив эти учения, они вопрошают друг друга о них и тщательно их изучают, [задавая такие вопросы]: „Как это [понять]? Каково значение этого?“ Они раскрывают [другим] то, что не было раскрыто, проясняют неясное, рассеивают сомнения в отношении многочисленных моментов, которые вызывают сомнения. Это называется собранием, обученным вопрошанию, а не бесполезным разговорам.

Таковы, монахи, два вида собрания. Из этих двух видов собраний собрание, обученное вопрошанию, а не бесполезным разговорам, является высочайшим».

Саттама-сутта: СедьмаяАН 2.48

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти два вида собраний. Какие два? Собрание, которое ценит мирские вещи, а не благую Дхамму, и собрание, которое ценит благую Дхамму, а не мирские вещи.

(1) И каково собрание, которое ценит мирские вещи, а не благую Дхамму? В этом виде собрания монахи восхваляют друг друга в присутствии одетых в белое мирян, говоря: „Такой-то и такой-то монах является освобождённым-в-обоих-отношениях. Такой-то и такой-то является освобождённым-мудростью. Такой-то и такой-то является засвидетельствовавшим-телом… достигшим-воззрения… освобождённым-верой… идущим-за-счёт-Дхаммы… идущим-за-счёт-веры. Такой-то и такой-то является нравственным, обладает хорошим характером. Такой-то и такой-то является безнравственным, обладает плохим характером“. И тогда они получают обретения, которые используют, будучи привязанными к ним, очарованными ими, слепо поглощёнными ими, не видя опасности и не понимая спасения. Это называется собранием, которое ценит мирские вещи, а не благую Дхамму.

(2) И каково собрание, которое ценит благую Дхамму, а не мирские вещи? В этом виде собрания монахи не восхваляют друг друга в присутствии одетых в белое мирян, говоря: „Такой-то и такой-то монах является освобождённым… Такой-то и такой-то является безнравственным, обладает плохим характером“. И тогда они получают обретения, которые используют, не будучи привязанными к ним, очарованными ими, слепо поглощёнными ими, видя опасность и понимая спасение. Это называется собранием, которое ценит благую Дхамму, а не мирские вещи.

Таковы, монахи, два вида собраний. Из этих двух видов собраний собрание, которое ценит благую Дхамму, а не мирские вещи, является высочайшим».

Аттхама-сутта: ВосьмаяАН 2.49

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти два вида собраний. Какие два? Неправедное собрание и праведное собрание.

(1) И каково неправедное собрание? В этом собрании предписаны противоположные Дхамме дисциплинарные акты, и не предписаны соответствующие Дхамме дисциплинарные акты; предписаны противоположные Винае дисциплинарные акты, и не предписаны соответствующие Винае дисциплинарные акты.

Противоположные Дхамме дисциплинарные акты объясняются, а соответствующие Дхамме дисциплинарные акты не объясняются; противоположные Винае дисциплинарные акты объясняются, а соответствующие Винае дисциплинарные акты не объясняются.

Это, монахи, называется неправедным собранием. Именно потому, что оно неправедное, [здесь] предписаны противоположные Дхамме дисциплинарные акты… соответствующие Винае дисциплинарные акты не объясняются.

(2) И каково праведное собрание? В этом собрании предписаны соответствующие Дхамме дисциплинарные акты, и не предписаны противоположные Дхамме дисциплинарные акты… соответствующие Винае дисциплинарные акты объясняются, а противоположные Винае дисциплинарные акты не объясняются.

Это, монахи, называется праведным собранием. Именно потому, что оно праведное, [здесь] предписаны соответствующие Дхамме дисциплинарные акты… противоположные Винае дисциплинарные акты не объясняются.

Таковы, монахи, два вида собраний. Из этих двух видов собраний праведное собрание является высочайшим».

Навама-сутта: ДевятаяАН 2.50

(сутта идентична предыдущей АН 2.49, но изменено название собраний: собрание, которое поступает вопреки Дхамме, и собрание, которое поступает в соответствии с Дхаммой)

Дасама-сутта: ДесятаяАН 2.51

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти два вида собраний. Какие два? Собрание, которое говорит не-Дхамму, и собрание, которое говорит Дхамму.

(1) И каково собрание, которое говорит не-Дхамму? В этом виде собрания монахи рассматривают дисциплинарные случаи, которые могут соответствовать Дхамме или быть противоположными Дхамме. Рассматривая случай, они не убеждают друг друга и не дают другим убедить себя. Они не обсуждают и не приветствуют обсуждения. Не имея силы убеждения и силы обсуждения, не желая оставить своей точки зрения, они неподобающим образом цепляются ещё больше за этот дисциплинарный случай и, стоя на своём, заявляют: „Только это правда. Всё остальное ошибочно“. Это называется собранием, которое говорит не-Дхамму.

(2) И каково собрание, которое говорит Дхамму? В этом виде собрания монахи поднимают дисциплинарные случаи, которые могут соответствовать Дхамме или быть противоположными Дхамме. Рассматривая случай, они убеждают друг друга и дают другим убедить себя. Они обсуждают и приветствуют обсуждения. Обладая силой убеждения и силой обсуждения, имея готовность оставить свою точку зрения, они не цепляются ещё больше неподобающим образом за этот дисциплинарный случай и не заявляют, стоя на своём: „Только это правда. Всё остальное ошибочно“. Это называется собранием, которое говорит Дхамму.

Таковы, монахи, два вида собрания. Из этих двух видов собраний собрание, которое говорит Дхамму, является высочайшим».