Mahādhammasamādāna sutta: Il discorso più lungo sul fare cose

Così ho sentito. Una volta il Buddha dimorava vicino a Sāvatthī, nel bosco di Jeta, il monastero di Anāthapiṇḍika. Lì il Buddha si rivolse ai monaci: “Monaci!”

“Venerabile Signore”, risposero i monaci. Il Buddha disse:

“Monaci, gli esseri viventi solitamente hanno l’aspirazione, il desiderio, e la speranza: ‘Oh se solo le cose spiacevoli, indesiderabili, e sgradevoli diminuissero, e le cose piacevoli, desiderabili, e gradevoli aumentassero!’ Eppure, sebbene gli esseri viventi solitamente abbiano questa aspirazione, desiderio, e speranza, le cose spiacevoli, indesiderabili, e sgradevoli aumentano, e le cose piacevoli, desiderabili, e gradevoli diminuiscono. Quale pensate sia la ragione di questo?”

“I nostri insegnamenti sono radicati nel Buddha. Egli è la nostra guida e il nostro rifugio. Signore, che il Buddha stesso per favore chiarisca il significato di ciò. I monaci ascolteranno e lo ricorderanno”

“Allora, monaci, ascoltate e prestate la giusta attenzione, ora parlo”

“Sì, Signore”, risposero i monaci. Il Buddha disse:

“Prendete una persona ordinaria non istruita che non ha visto i nobili, e non è né abile né addestrata all’insegnamento nobile. Non ha visto persone rette, e non è né abile né addestrata all’insegnamento delle persone rette. Non sa quali cose deve coltivare, non sa quali cose non deve coltivare; non sa quali cose deve seguire, e non sa quali cose non deve seguire. Dato che non sa quali cose deve coltivare, non sa quali cose non deve coltivare, non sa quali cose deve seguire, e non sa quali cose non deve seguire, coltiva cose che non deve coltivare, non coltiva cose che deve coltivare, segue cose che non deve seguire, e non segue cose che deve seguire. Dato che coltiva cose che non deve coltivare, non coltiva cose che deve coltivare, segue cose che non deve seguire, e non segue cose che deve seguire, le cose spiacevoli, indesiderabili, e sgradevoli aumentano, e le cose piacevoli, desiderabili, e gradevoli diminuiscono. Perché questo? Perché è così per chi è inavveduto.

Ma un discepolo nobile colto ha visto i nobili, ed è abile e addestrato all’insegnamento nobile. Ha visto persone rette, ed è abile e addestrato all’insegnamento delle persone rette. Sa quali cose deve coltivare, sa quali cose non deve coltivare; sa quali cose deve seguire, e sa quali cose non deve seguire. Dato che sa quali cose deve coltivare, sa quali cose non deve coltivare, sa quali cose deve seguire, e sa quali cose non deve seguire, coltiva cose che deve coltivare, non coltiva cose che non deve coltivare, segue cose che deve seguire, e non segue cose che non deve seguire. Dato che coltiva cose che deve coltivare, non coltiva cose che non deve coltivare, segue cose che deve seguire, e non segue cose che non deve seguire, le cose spiacevoli, indesiderabili, e sgradevoli diminuiscono, e le cose piacevoli, desiderabili, e gradevoli aumentano. Perché questo? Perché è così per chi è avveduto.

Monaci, ci sono questi quattro modi di fare cose. Quali quattro? C’è un modo di fare cose che è doloroso ora e risulta in dolore futuro. C’è un modo di fare cose che è piacevole ora ma risulta in dolore futuro. C’è un modo di fare cose che è doloroso ora ma risulta in felicità futura. C’è un modo di fare cose che è piacevole ora e risulta in felicità futura.

Per quanto riguarda il modo di fare cose che è doloroso ora e risulta in dolore futuro, un ignorante, senza saperlo, non comprende secondo realtà: ‘Questo è il modo di fare cose che è doloroso ora e risulta in dolore futuro’. Non sapendo e non comprendendo secondo realtà, l’ignorante lo coltiva, non lo evita. Dato che lo coltiva e non lo evita, le cose spiacevoli, indesiderabili, e sgradevoli aumentano, e le cose piacevoli, desiderabili, e gradevoli diminuiscono. Perché questo? Perché è così per chi è inavveduto.

Per quanto riguarda il modo di fare cose che è piacevole ora ma risulta in dolore futuro, un ignorante, senza saperlo, non comprende secondo realtà: ‘Questo è il modo di fare cose che è piacevole ora, ma risulta in dolore futuro’. Non sapendo e non comprendendo secondo realtà, l’ignorante lo coltiva, non lo evita. Dato che lo coltiva e non lo evita, le cose spiacevoli, indesiderabili, e sgradevoli aumentano, e le cose piacevoli, desiderabili, e gradevoli diminuiscono. Perché questo? Perché è così per chi è inavveduto.

Per quanto riguarda il modo di fare cose che è doloroso ora ma risulta in felicità futura, un ignorante, senza saperlo, non comprende secondo realtà: ‘Questo è il modo di fare cose che è doloroso ora, ma risulta in felicità futura’. Non sapendo e non comprendendo secondo realtà, l’ignorante non lo coltiva, lo evita. Dato che non lo coltiva e lo evita, le cose spiacevoli, indesiderabili, e sgradevoli aumentano, e le cose piacevoli, desiderabili, e gradevoli diminuiscono. Perché questo? Perché è così per chi è inavveduto.

Per quanto riguarda il modo di fare cose che è piacevole ora e risulta in felicità futura, un ignorante, senza saperlo, non comprende secondo realtà: ‘Questo è il modo di fare cose che è piacevole ora e risulta in felicità futura’. Non sapendo e non comprendendo secondo realtà, l’ignorante non lo coltiva, lo evita. Dato che non lo coltiva e lo evita, le cose spiacevoli, indesiderabili, e sgradevoli aumentano, e le cose piacevoli, desiderabili, e gradevoli diminuiscono. Perché questo? Perché è così per chi è inavveduto.

Per quanto riguarda il modo di fare cose che è doloroso ora e risulta in dolore futuro, una persona saggia, sapendolo, comprende secondo realtà: ‘Questo è il modo di fare cose che è doloroso ora e risulta in dolore futuro’. Sapendo e comprendendo secondo realtà, la persona saggia non lo coltiva, lo evita. Nel fare così, le cose spiacevoli, indesiderabili, e sgradevoli diminuiscono, e le cose piacevoli, desiderabili, e gradevoli aumentano. Perché questo? Perché è così per chi è avveduto.

Per quanto riguarda il modo di fare cose che è piacevole ora ma risulta in dolore futuro, una persona saggia, sapendolo, comprende secondo realtà: ‘Questo è il modo di fare cose che è piacevole ora, ma risulta in dolore futuro’. Sapendo e comprendendo secondo realtà, la persona saggia non lo coltiva, lo evita. Dato che non lo coltiva e lo evita, le cose spiacevoli, indesiderabili, e sgradevoli diminuiscono, e le cose piacevoli, desiderabili, e gradevoli aumentano. Perché questo? Perché è così per chi è avveduto.

Per quanto riguarda il modo di fare cose che è doloroso ora ma risulta in felicità futura, una persona saggia, sapendolo, comprende secondo realtà: ‘Questo è il modo di fare cose che è doloroso ora, ma risulta in felicità futura’. Sapendo e comprendendo secondo realtà, la persona saggia lo coltiva, non lo evita. Dato che lo coltiva e non lo evita, le cose spiacevoli, indesiderabili, e sgradevoli diminuiscono, e le cose piacevoli, desiderabili, e gradevoli aumentano. Perché questo? Perché è così per chi è avveduto.

Per quanto riguarda il modo di fare cose che è piacevole ora e risulta in felicità futura, una persona saggia, sapendolo, comprende secondo realtà: ‘Questo è il modo di fare cose che è piacevole ora e risulta in felicità futura’. Sapendo e comprendendo secondo realtà, la persona saggia lo coltiva, non lo evita. Dato che lo coltiva e non lo evita, le cose spiacevoli, indesiderabili, e sgradevoli diminuiscono, e le cose piacevoli, desiderabili, e gradevoli aumentano. Perché questo? Perché è così per chi è avveduto.

E qual è il modo di fare cose che è doloroso ora e risulta in dolore futuro? È quando qualcuno preso da dolore e tristezza uccide, ruba, e ha condotta sessuale sbagliata. Usa linguaggio falso, divisivo, aspro, o senza motivo. Ed è desideroso, malevolo, e con opinione sbagliata. A causa di queste cose fa esperienza di dolore e tristezza. E alla dissoluzione del corpo, dopo la morte, rinasce in un posto di perdizione, un brutto posto, in un regno inferiore, all’inferno. Questo si chiama il modo di fare cose che è doloroso ora e risulta in dolore futuro.

E qual è il modo di fare cose che è piacevole ora ma risulta in dolore futuro? È quando qualcuno preso da felicità e allegria uccide, ruba, e ha condotta sessuale sbagliata. Usa linguaggio falso, divisivo, aspro, o senza motivo. Ed è desideroso, malevolo, e con opinione sbagliata. A causa di queste cose fa esperienza di felicità e allegria. Ma alla dissoluzione del corpo, dopo la morte, rinasce in un posto di perdizione, un brutto posto, in un regno inferiore, all’inferno. Questo si chiama il modo di fare cose che è piacevole ora ma risulta in dolore futuro.

E qual è il modo di fare cose che è doloroso ora ma risulta in felicità futura? È quando qualcuno preso da dolore e tristezza non uccide, non ruba, e non ha condotta sessuale sbagliata. Non usa linguaggio falso, divisivo, aspro, o senza motivo. Ed è soddisfatto con poco, gentile, e con opinione corretta. A causa di queste cose fa esperienza di dolore e tristezza. Ma alla dissoluzione del corpo, dopo la morte, rinasce in un bel posto, in paradiso. Questo si chiama il modo di fare cose che è doloroso ora ma risulta in felicità futura.

E qual è il modo di fare cose che è piacevole ora e risulta in felicità futura? È quando qualcuno preso da felicità e allegria non uccide, non ruba, e non ha condotta sessuale sbagliata. Non usa linguaggio falso, divisivo, aspro, o senza motivo. Ed è soddisfatto con poco, gentile, e con opinione corretta. A causa di queste cose fa esperienza di felicità e allegria. E alla dissoluzione del corpo, dopo la morte, rinasce in un bel posto, in paradiso. Questo si chiama il modo di fare cose che è piacevole ora e risulta in felicità futura. Questi sono i quattro modi di fare cose.

Immaginate del succo di zucca amara misto a veleno. Poi arriva una persona che vuole vivere e non vuole morire, che vuole essere felice e rifugge dal dolore. Gli dicono: ‘Ecco qui, signore, questo succo di zucca amara è misto a veleno. Bevi se vuoi. Se lo bevi, il colore, l’aroma, e il sapore non saranno invitanti, e berlo risulterà in morte o dolore mortale’. Lui non lo rifiuta. Senza riflettere, lo beve. Il colore, l’aroma, e il sapore non sono invitanti, e averlo bevuto risulta in morte o dolore mortale. Questo è comparabile al modo di fare cose che è doloroso ora e risulta in dolore futuro, dico io.

Immaginate una tazza di bronzo con una bevanda dal bel colore, aroma, e sapore. Ma mista a veleno. Poi arriva una persona che vuole vivere e non vuole morire, che vuole essere felice e rifugge dal dolore. Gli dicono: ‘Ecco qui, signore, questa tazza di bronzo contiene una bevanda dal bel colore, aroma, e sapore. Ma è mista a veleno. Bevi se vuoi. Se la bevi, il colore, l’aroma, e il sapore saranno invitanti, ma berla risulterà in morte o dolore mortale’. Lui non la rifiuta. Senza riflettere, la beve. Il colore, l’aroma, e il sapore sono invitanti, ma averla bevuta risulta in morte o dolore mortale. Questo è comparabile al modo di fare cose che è piacevole ora ma risulta in dolore futuro, dico io.

Immaginate dell’urina rancida mista a diverse medicine. Poi arriva una persona con ittero. Gli dicono: ‘Ecco qui, signore, questa è urina rancida mista a diverse medicine. Bevi se vuoi. Se la bevi, il colore, l’aroma, e il sapore non saranno invitanti, ma dopo averla bevuta sarai felice’. Lui non la rifiuta. Dopo aver riflettuto, la beve. Il colore, l’aroma, e il sapore non sono invitanti, ma dopo averla bevuta è felice. Questo è comparabile al modo di fare cose che è doloroso ora ma risulta in felicità futura, dico io.

Immaginate un misto di cagliata, miele, burro chiarificato, e melassa. Poi arriva una persona con dissenteria sanguinante. Gli dicono: ‘Ecco qui, signore, questo è un misto di cagliata, miele, burro chiarificato, e melassa. Bevi se vuoi. Se lo bevi, il colore, l’aroma, e il sapore saranno invitanti, e dopo averlo bevuto sarai felice’. Lui non lo rifiuta. Dopo aver riflettuto, lo beve. Il colore, l’aroma, e il sapore sono invitanti, e dopo averlo bevuto è felice. Questo è comparabile al modo di fare cose che è piacevole ora e risulta in felicità futura, dico io.

È come il periodo dopo la stagione delle piogge, quando il cielo è chiaro e senza nuvole. E quando il sole sorge, dissipa tutta l’oscurità dal cielo nello splendere, brillare, e irradiare. Allo stesso modo, questo modo di fare cose che è piacevole e risulta in felicità futura dissipa le dottrine degli altri vari asceti e bramini nello splendere, brillare, e irradiare”.

Questo è ciò che il Buddha disse. Contenti, i monaci trassero piacere da ciò che il Buddha disse.