Дутиякамабху сутта: Камабху (II)

Однажды достопочтенный Камабху проживал в Маччхикасанде, в роще Дикого Манго. И тогда домохозяин Читта отправился к достопочтенному Камабхе, поклонился ему и сел рядом. Достопочтенный Камабху сказал ему: «Уважаемый, сколько всего видов формаций?»

«Есть три вида формаций, домохозяин: телесная формация, словесная формация, умственная формация».

«Хорошо, уважаемый», – сказал домохозяин Читта. Затем, восхитившись и возрадовавшись утверждению достопочтенного Камабхи, он задал ему следующий вопрос: «Что такое телесная формация? Что такое словесная формация? Что такое умственная формация?»

«Вдох и выдох, домохозяин, – это телесная формация. Направление ума [на объект] и удержание ума [на нём] – это словесная формация. Восприятие и чувство – это умственная формация».

«Хорошо, уважаемый», – сказал домохозяин Читта. Затем, восхитившись и возрадовавшись утверждению достопочтенного Камабхи, он задал ему следующий вопрос: «Но, уважаемый, почему вдох и выдох – это телесная формация? Почему направление ума и удержание ума – это словесная формация? Почему восприятие и чувство – это умственная формация?»

«Домохозяин, вдохи и выдохи – телесные. Эти состояния связаны с телом. Вот почему вдох и выдох – это телесная формация. Вначале направив [ум к мысли], а затем, удержав [ум на мысли], человек начинает говорить. Вот почему направление и удержание [ума] являются словесной формацией. Восприятие и чувство – умственные. Эти состояния связаны с умом. Вот почему восприятие и чувство – это умственная формация».

«Хорошо, уважаемый», – сказал домохозяин Читта. Затем, восхитившись и возрадовавшись утверждению достопочтенного Камабхи, он задал ему следующий вопрос: «Уважаемый, как происходит достижение прекращения восприятия и чувствования?»

«Домохозяин, когда монах достигает прекращения восприятия и чувствования, мысль не приходит к нему: „Я достигну прекращения восприятия и чувствования“, или „Я достигаю прекращения восприятия и чувствования“, или „Я достиг прекращения восприятия и чувствования“. Вместо этого то, как прежде был развит его ум, и приводит его к этому состоянию».

«Хорошо, уважаемый», – сказал домохозяин Читта. Затем, восхитившись и возрадовавшись утверждению достопочтенного Камабхи, он задал ему следующий вопрос: «Уважаемый, когда монах достигает прекращения восприятия и чувствования, что прекращается первым: телесная формация, словесная формация или умственная формация?»

«Домохозяин, когда монах достигает прекращения восприятия и чувствования, первой прекращается словесная формация, затем прекращается телесная формация и после этого умственная формация».

««Хорошо, уважаемый», – сказал домохозяин Читта. Затем, восхитившись и возрадовавшись утверждению достопочтенного Камабхи, он задал ему следующий вопрос: «Уважаемый, в чём разница между монахом, который умер, и монахом, который достиг прекращения восприятия и чувствования?»

«Домохозяин, в случае с монахом, который умер, его телесная формация прекратилась и затихла, его словесная формация прекратилась и затихла, его умственная формация прекратилась и затихла, его жизненная сила полностью исчерпалась, его физическое тепло рассеялось, его способности полностью разбиты. Но в случае с монахом, который достиг прекращения восприятия
и чувствования, его телесная формация прекратилась и затихла, его словесная формация прекратилась и затихла, его умственная формация прекратилась и затихла, но его жизненная сила не исчерпана, физическое тепло не рассеялось и его способности безмятежны. В этом разница между монахом, который умер, и монахом, который достиг прекращения восприятия и чувствования».

«Хорошо, уважаемый», – сказал домохозяин Читта. Затем, восхитившись и возрадовавшись утверждению достопочтенного Камабхи, он задал ему следующий вопрос: «Уважаемый, как происходит выход из прекращения восприятия и чувствования?»

«Домохозяин, когда монах выходит из достижения прекращения восприятия и чувствования, к нему не приходит мысль: „Сейчас я выйду из достижения прекращения восприятия и чувствования“, или „Я выхожу из достижения прекращения восприятия и чувствования“, или „Я вышел из достижения прекращения восприятия и чувствования“. Вместо этого то, как прежде был развит его ум, и приводит его к этому состоянию».

«Хорошо, уважаемый», – сказал домохозяин Читта. Затем, восхитившись и возрадовавшись утверждению достопочтенного Камабхи, он задал ему следующий вопрос: «Уважаемый, когда монах выходит из прекращения восприятия и чувствования, что появляется первым: телесная формация, словесная формация или умственная формация?»

«Домохозяин, когда монах выходит из достижения прекращения восприятия и чувствования, то умственная формация возникает вначале, затем – телесная формация, затем – словесная формация».

«Хорошо, уважаемый», – сказал домохозяин Читта. Затем, восхитившись и возрадовавшись утверждению достопочтенного Камабхи, он задал ему следующий вопрос: «Уважаемый, когда монах вышел из прекращения восприятия и чувствования, сколько видов контакта касаются его?»

«Домохозяин, когда монах вышел из прекращения восприятия и чувствования, три контакта касаются его: пустотный контакт, беспредметный контакт, безжеланный контакт».

«Хорошо, уважаемый», – сказал домохозяин Читта. Затем, восхитившись и возрадовавшись утверждению достопочтенного Камабхи, он задал ему следующий вопрос: «Уважаемый, когда монах вышел из прекращения восприятия и чувствования, к чему склоняется его ум, к чему он устремляется, к чему направляется»?

«Домохозяин, когда монах вышел из прекращения восприятия и чувствования, его ум склоняется к затворничеству, направляется к затворничеству, устремляется к затворничеству».

«Хорошо, уважаемый», – сказал домохозяин Читта. Затем, восхитившись и возрадовавшись утверждению достопочтенного Камабхи, он задал ему следующий вопрос: «Уважаемый, какие качества ума полезны для достижения прекращения восприятия и чувствования?»

«Странно, домохозяин, что ты спросил последним то, о чём следовало спросить в самом начале. Но тем не менее я отвечу тебе. Два качества полезны для достижения прекращения восприятия и чувствования: успокоение и прозрение».