Патхамаупаниса сутта: Непосредственная причина (I)

[Благословенный сказал]: (1) «Монахи, у безнравственного человека, у того, кому недостаёт нравственного поведения, (2) отсутствует непосредственная причина для не-сожаления. У того, у кого нет не-сожаления, кому недостаёт не-сожаления, (3) отсутствует непосредственная причина для радости. У того, у кого нет радости, кому недостаёт радости, (4) отсутствует непосредственная причина для восторга. У того, у кого нет восторга, кому недостаёт восторга, (5) отсутствует непосредственная причина для безмятежности. У того, у кого нет безмятежности, кому недостаёт безмятежности, (6) отсутствует непосредственная причина для удовольствия. У того, у кого нет удовольствия, кому недостаёт удовольствия, (7) отсутствует непосредственная причина для правильного сосредоточения. У того, у кого нет правильного сосредоточения, кому недостаёт правильного сосредоточения, (8) отсутствует непосредственная причина для знания и видения вещей в соответствии с действительностью. У того, у кого нет знания и видения вещей в соответствии с действительностью, кому недостаёт знания и видения вещей в соответствии с действительностью, (9) отсутствует непосредственная причина для разочарования. У того, у кого нет разочарования, кому недостаёт разочарования, (10) отсутствует непосредственная причина для бесстрастия. У того, у кого нет бесстрастия, кому недостаёт бесстрастия, (11) отсутствует непосредственная причиная для знания и видения освобождения.

Представьте, как если бы у дерева недоставало ветвей и листвы. В таком случае его ростки не достигли бы полного разрастания. И также и кора, и заболонь, и сердцевина не достигли бы полного разрастания. Точно так же, у безнравственного человека, у того, кому недостаёт нравственного поведения, отсутствует непосредственная причина для не-сожаления… отсутствует непосредственная причина для знания и видения освобождения.

Монахи, у нравственного человека, у того, чьё поведение нравственно, имеется непосредственная причина для не-сожаления. Когда есть не-сожаление, у того, кто наделён не-сожалением, имеется непосредственная причина для радости. Когда есть радость, у того, кто наделён радостью, имеется непосредственная причина для восторга. Когда есть восторг, у того, кто наделён восторгом, имеется непосредственная причина для безмятежности. Когда есть безмятежность, у того, кто наделён безмятежностью, имеется непосредственная причина для удовольствия. Когда есть удовольствие, у того, кто наделён удовольствием, имеется непосредственная причина для сосредоточения. Когда есть сосредоточение, у того, кто наделён сосредоточением, имеется непосредственная причина для знания и видения вещей в соответствии с действительностью. Когда есть знание и видение вещей в соответствии с действительностью, у того, кто наделён знанием и видением вещей в соответствии с действительностью, имеется непосредственная причина для разочарования. Когда есть разочарование, у того, кто наделён разочарованием, имеется непосредственная причина для бесстрастия. Когда есть бесстрастие, у того, кто наделён бесстрастием, имеется непосредственная причина знания и видения освобождения.

Представьте, как если бы у дерева были ветви и листва. В таком случае его ростки достигли бы полного разрастания. И также и кора, и заболонь, и сердцевина достигли бы полного разрастания. Точно так же, у нравственного человека, у того, чьё поведение нравственно, имеется непосредственная причина для не-сожаления… имеется непосредственная причина для знания и видения освобождения».