Джхана сутта: Джхана

[Благословенный сказал]: «Монахи, я говорю вам, что уничтожение пятен [умственных загрязнений] происходит в зависимости от первой джханы. Я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от второй джханы. Я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от третьей джханы. Я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от четвёртой джханы. Я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от сферы безграничного пространства. Я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от сферы безграничного сознания. Я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от сферы отсутствия всего. Я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от сферы ни-восприятия-ни-не-восприятия. Я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от прекращения восприятия и чувствования.

(1) Когда так было сказано: «Монахи, я говорю вам, что уничтожение пятен [умственных загрязнений] происходит в зависимости от первой джханы», – то почему так было сказано? Вот, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний [ума], монах входит [в первую джхану] и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением [ума на объект медитации] и удержанием [на нём], с восторгом и удовольствием, что возникли из-за [этой] отстранённости. Он рассматривает любые существующие там феномены, относящиеся к материальной форме, чувству, восприятию, формациям, сознанию как непостоянное, страдание, болезнь, нарыв, дротик, бедствие, недуг, чужое, распадающееся, пустое и безличностное. Он отводит ум от этих феноменов и направляет его к бессмертному элементу: «Это умиротворённое, это наивысшее: прекращение всех формаций, оставление всех обретений, уничтожение жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана». Если он устойчив в этом, он достигает уничтожения пятен [умственных загрязнений]. Но если он не достигает уничтожения пятен из-за этого желания к Дхамме, из-за этого наслаждения Дхаммой, то тогда с уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто возникнет спонтанно [в мире Чистых обителей] и там достигнет окончательной ниббаны, никогда более не возвращаясь из того мира [обратно в этот].

Подобно лучнику или ученику лучника, который, тренируясь [в стрельбе по] соломенному чучелу или куче глины, впоследствии становится стрелком на дальние расстояния, метким, способным пронзить большое тело, точно так же, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний [ума], монах входит в первую джхану и пребывает [в первой джхане]… переродится спонтанно [в мире Чистых обителей] и там достигнет окончательной ниббаны, никогда более не возвращаясь из того мира [обратно в этот].

Когда так было сказано: «Монахи, я говорю вам, что уничтожение пятен происходит в зависимости от первой джханы» – то в отношении этого так было сказано.

(2) Когда так было сказано: «Монахи, я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от второй джханы…

(3) Когда так было сказано: «Монахи, я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от третьей джханы…

(4) Когда так было сказано: «Монахи, я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от четвёртой джханы…

(5) Когда так было сказано: «Монахи, я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от сферы безграничного пространства» – то почему так было сказано? Вот, с полным преодолением восприятий форм, с угасанием восприятий, вызываемых органами чувств, не обращающий внимания на восприятие множественного, осознавая: «Пространство безгранично», монах входит в сферу безграничного пространства и пребывает [в ней]. Он рассматривает любые существующие там феномены, относящиеся к чувству, восприятию, формациям, сознанию как непостоянное, страдание, болезнь, нарыв, дротик, бедствие, недуг, чужое, распадающееся, пустое и безличностное. Он отводит ум от этих феноменов и направляет его к бессмертному элементу: «Это умиротворённое, это наивысшее: прекращение всех формаций, оставление всех обретений, уничтожение жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана». Если он устойчив в этом, он достигает уничтожения пятен [умственных загрязнений]. Но если он не достигает уничтожения пятен из-за этого желания к Дхамме, из-за этого наслаждения Дхаммой, то тогда с уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто возникнет спонтанно [в бесформенном мире] и там достигнет окончательной ниббаны, никогда более не возвращаясь из того мира [обратно в этот].

Подобно лучнику или ученику лучника, который, тренируясь [в стрельбе по] соломенному чучелу или куче глины, впоследствии становится стрелком на дальние расстояния, метким, способным пронзить большое тело, точно так же, с полным преодолением восприятий форм… достигнет окончательной ниббаны, никогда более не возвращаясь из того мира [обратно в этот].

Когда так было сказано: «Монахи, я говорю вам, что уничтожение пятен [умственных загрязнений] также происходит в зависимости от сферы безграничного пространства» – то в отношении этого так было сказано.

(6) Когда так было сказано: «Монахи, я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от сферы безграничного сознания…

(7) Когда так было сказано: «Монахи, я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от сферы отсутствия всего… никогда более не возвращаясь из того мира [обратно в этот].

Когда так было сказано: «Монахи, я говорю вам, что уничтожение пятен также происходит в зависимости от сферы отсутствия всего» – то в отношении этого так было сказано.

Так, монахи, проникновение в окончательное знание имеет место до той степени, до которой доходят медитативные достижения, сопровождаемые восприятием. Но эти две сферы – (8) сфера ни-восприятия-ни-не-восприятия, а также (9) прекращение восприятия и чувствования – я говорю вам, должны объясняться медитирующими монахами, умелыми в достижениях, умелыми в выходе из достижений после того, как они достигли их и вышли из них».