SN 22.105

Sakkāya sutta: Substanzielle Wirklichkeit

Sakkāyasutta

Antavagga

Die Aggregate im Licht der vier edlen Wahrheiten in Begriffen von substanzieller Wirklichkeit.

Traducciones

In Sāvatthī.

„Mönche und Nonnen, ich werde euch substanzielle Wirklichkeit lehren, den Ursprung substanzieller Wirklichkeit, das Aufhören substanzieller Wirklichkeit und die Übung, die zum Aufhören substanzieller Wirklichkeit führt. Hört zu …

Und was ist substanzielle Wirklichkeit? Man soll sagen: die fünf mit Ergreifen verbundenen Aggregate. Welche fünf? Es sind das mit Ergreifen verbundene Aggregat der Form, das des Gefühls, das der Wahrnehmung, das der Willensbildungsprozesse und das des Bewusstseins. Das nennt man substanzielle Wirklichkeit.

Sakkāya (substanzielle Wirklichkeit) wird oft mit „Identität“ oder „Persönlichkeit“ wiedergegeben, basierend auf der falschen Etymologie, das initiale Element sei sa- („eigen“). Aber tatsächlich kommt es von sat („wirklich“) und kāya („Substanz“). Die Jainaform ist astikāya, was sich auf grundlegende Substanzen (oder ontologische Kategorien) bezieht. Wie bei den Aggregaten gibt es davon fünf: das Medium der Bewegung (dharma), das Medium der Ruhe (adharma), Raum (ākāśa), Seele (jīva) und Materie (pudgala; Bhagavatīsūtra 1.10, Sarvadarśanasaṃgraha ch. 3). Beachte, dass die Suttas kāya im Sinn von „Substanz“ oder „Masse“ als doktrinalen Schlüsselbegriff für asketische Bewegungen benutzen, die mit dem Jainismus assoziiert sind (z. B. DN 2:23.3, DN 2:26.2), wohingegen kāya in vorbuddhistischen vedischen Texten keine philosophische Bedeutung zu haben scheint. Die Kommentare definieren sakkāya als „die drei Ebenen der zyklischen Existenz“, d. h. alles, was existiert. Somit ist sakkāya_ die „substanzielle Wirklichkeit“, von der irrtümlich angenommen wird, sie sei ein „Selbst“. (Sujato)

Der Buddhismus und der Jainismus, doch nicht der Hinduismus haben drei Fachbegriffe gemeinsam, die alle die Bedeutung „Masse“ haben. Für die Jainas schließt „substanzielle Wirklichkeit“ (astikāya) „Masse“ oder „Materie“ (pudgala) ein, wovon ein Molekül ein Aggregat (skandha) ist. Für Buddhisten besteht „substanzielle Wirklichkeit“ (sakkāya) aus den Aggregaten (khandha), die die „Person“ (puggala, siehe SN 22.22) ausmachen. (Sujato)

Und was ist der Ursprung substanzieller Wirklichkeit? Es ist das Verlangen, das zu künftigen Leben führt. Es ist mit Genießen und Gier vermischt und vergnügt sich überall, wo es ankommt: nämlich Verlangen nach Sinnenfreuden, Verlangen nach Dasein und Verlangen nach Nicht-Dasein. Das nennt man den Ursprung substanzieller Wirklichkeit.

Und was ist das Aufhören substanzieller Wirklichkeit? Es ist das restlose Schwinden und Aufhören eben dieses Verlangens, es herzugeben, loszulassen, freizusetzen und nicht daran festzuhalten. Das nennt man das Aufhören substanzieller Wirklichkeit.

Und was ist die Übung, die zum Aufhören substanzieller Wirklichkeit führt? Es ist einfach dieser edle achtfache Pfad: nämlich rechte Ansicht, rechtes Bestreben, rechte Rede, rechtes Handeln, rechter Lebenserwerb, rechter Einsatz, rechte Achtsamkeit und rechte Versenkung. Das nennt man die Übung, die zum Aufhören substanzieller Wirklichkeit führt.“

Sobre esta traducción

Sabbamitta · CC0

Que todos los seres sean felices