Самадхибхавана сутта: Развитие сосредоточения

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти четыре развития сосредоточения. Какие четыре?

Есть развитие сосредоточения, которое ведёт к обретению знания и видения. Есть развитие сосредоточения, которое ведёт к осознанности и бдительности. Есть развитие сосредоточения, которое ведёт к уничтожению пятен [умственных загрязнений].

(1) И что такое, монахи, развитие сосредоточения, которое ведёт к приятному пребыванию в этой самой жизни? Вот, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний [ума], монах входит [в первую джхану] и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием [ума на объекте медитации], с восторгом и удовольствием, что возникли из-за [этой] отстранённости. С угасанием направления и удержания [ума на объекте] он входит [во вторую джхану] и пребывает во второй джхане, в которой наличествуют уверенность в себе и единение ума, в которой нет направления и удержания, но есть восторг и удовольствие, что возникли посредством сосредоточения. С угасанием восторга он пребывает невозмутимым, осознанным, бдительным, всё ещё ощущая приятное телом. Он входит [в третью джхану] и пребывает в третьей джхане, о которой Благородные говорят так: „Он невозмутим, осознан, находится в приятном пребывании“. С оставлением удовольствия и боли, равно как и с предыдущим угасанием радости и грусти, он входит [в четвёртую джхану] и пребывает в четвёртой джхане, которая является ни-приятной-ни-болезненной, характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости. Это называется развитием сосредоточения, которое ведёт к приятному пребыванию в этой самой жизни.

(2) И что такое развитие сосредоточения, которое ведёт к обретению знания и видения? Вот монах уделяет внимание восприятию света. Он фокусируется на восприятии света так: „Как днём, так и ночью; как ночью, так и днём“. Вот так, с открытым, с раскрытым умом он развивает ум, пропитанный сиянием. Это называется развитием сосредоточения, которое ведёт к обретению знания и видения.

(3) И что такое развитие сосредоточения, которое ведёт к осознанности и бдительности? Вот монах знает чувства, по мере того как они возникают, по мере того как наличествуют, по мере того как исчезают. Он знает восприятия, по мере того как они возникают, по мере того как наличествуют, по мере того как исчезают. Он знает мысли, по мере того как они возникают, по мере того как наличествуют, по мере того как исчезают. Это называется развитием сосредоточения, которое ведёт к осознанности и бдительности».

(4) И что такое развитие сосредоточения, которое ведёт к уничтожению пятен [умственных загрязнений]? Вот монах пребывает в созерцании возрастания и спада в пяти совокупностях, подверженных цеплянию: „Такова материальная форма, таково её происхождение, таково её исчезновение; таково чувство… таково восприятие… таковы формации [ума]… таково сознание, таково его происхождение, таково его исчезновение“. Это называется развитием сосредоточения, которое ведёт к уничтожению пятен [умственных загрязнений].

Таковы четыре развития сосредоточения. И именно в отношении этого я сказал так в Параяне в «Вопросах Пуннаки»:

«Познав вершины и низины мира,
Ничем он в мире этом не взволнован.
Бездымный, тихий, бестревожный, безжеланный,
Он пересёк рождение и старость».