Тхана сутта: Факты

[Благословенный сказал]: «Монахи, эти четыре характерных черты могут быть опознаны [другими] четырьмя характерными чертами. Какие какими?

За счёт совместного проживания может быть узнана нравственность человека, и только через долгое время, а не короткое; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не мудр. За счёт ведения дел с другим человеком может быть узнана его честность, и только за долгое время, а не за короткое; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не мудр. За счёт беды может быть узнана сила духа человека, и только через долгое время, а не короткое; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не мудр. За счёт беседы может быть узнана мудрость человека, и только за долгий период, а не за короткий; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не мудр.

(1) Так было сказано: „За счёт совместного проживания может быть узнана нравственность человека, и только через долгое время, а не короткое; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не мудр“. И в отношении чего так было сказано?

Вот, монахи, человек, проживая с другим, знает: „Уже долгое время поведение этого достопочтенного является нарушенным, испорченным, запачканным, запятнанным. Он не следует нравственному поведению и не соблюдает его последовательно. Этот достопочтенный – безнравственный человек, а не нравственный“. И бывает так, когда человек, проживая с другим, знает: „Уже долгое время поведение этого достопочтенного ненарушаемо, безупречно, не запачкано, не запятнано. Он следует нравственному поведению и соблюдает его последовательно. Этот достопочтенный – нравственный человек, а не безнравственный“.

Вот почему так было сказано: „За счёт совместного проживания может быть узнана нравственность человека, и только через долгое время, а не короткое; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не мудр”.

(2) Далее было сказано: „За счёт ведения дел с другим человеком может быть узнана его честность, и только за долгое время, а не за короткое; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не мудр“. И в отношении чего так было сказано?

Вот, монахи, человек, имея дело с другим человеком, узнаёт о нём: „Этот достопочтенный с одним человеком имеет дело так, с двумя людьми имеет дело иначе, с тремя людьми – ещё по-иному, с многими людьми – ещё по-иному. То, каким образом он имеет дело [с людьми] в одном случае, отличается от того, как он имеет дело [с людьми] в другом. Этот достопочтенный нечист в том, как ведёт дела с другими, нечист в таких делах“. И бывает так, когда человек, имея дело с другим человеком, узнаёт о нём: „Этот достопочтенный с одним человеком имеет дело так же, как с двумя, тремя, многими. Этот достопочтенный чист в том, как ведёт дела с другими, не является нечистым в таких делах“.

Вот почему так было сказано: „За счёт ведения дел с другим человеком может быть узнана его честность, и только за долгое время, а не за короткое; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не мудр“.

(3) Далее было сказано: „За счёт беды может быть узнана сила духа человека, и только через долгое время, а не короткое; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не мудр“. И в отношении чего так было сказано?

Вот, монахи, человек переживает потерю близких, потерю богатства, потерю здоровья, и он не размышляет так: „Человеческая жизнь в мире имеет такую природу, что эти восемь мирских состояний вращаются вокруг мира, и мир вращается вокруг этих восьми мирских состояний::
* обретения и утраты,
* славы и плохой молвы,
* похвалы и порицания,
* удовольствия и боли».
Страдая из-за потери близких, потери богатства, потери здоровья, он печалится, горюет и плачет, бьёт себя в грудь, становится обезумевшим. И бывает так, что человек, переживая потерю близких, потерю богатства, потерю здоровья, размышляет: „Человеческая жизнь в мире имеет такую природу, что эти восемь мирских состояний вращаются вокруг мира, и мир вращается вокруг этих восьми мирских состояний, то есть обретения… боли“. Переживая потерю близких, потерю богатства, потерю здоровья, он не печалится, не горюет и не плачет, не бьёт себя в грудь, не становится обезумевшим.

Вот почему так было сказано: „За счёт беды может быть узнана сила духа человека, и только через долгое время, а не короткое; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не мудр“.

(4) Далее было сказано: „За счёт беседы может быть узнана мудрость человека, и только за долгий период, а не за короткий; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не мудр“. И в отношении чего так было сказано?

Вот, монахи, человек, общаясь с другим, узнаёт: „Судя по тому, как этот достопочтенный начинает, формулирует, ставит вопрос, он глуп, а не мудр. И почему? Этот достопочтенный не говорит о том, что является глубоким, умиротворённым, возвышенным, находящимся за рамками разумений, утончённым, познаваемым мудрыми. Этот достопочтенный не говорит о Дхамме, не способен провозгласить, обучить, описать, утвердить, раскрыть, разъяснить, изложить её значение кратко или подробно. Этот достопочтенный глуп, а не мудр“. Подобно тому как если бы человек с хорошим зрением, стоя на берегу пруда, увидел всплывающую маленькую рыбу и подумал: „Судя по тому, как эта рыба всплывает, судя по тому, какая от неё идёт рябь, судя по тому, какая у неё сила, видно, что это маленькая рыба, а не большая“. Точно так же, общаясь с другим, он узнаёт: „Судя по тому, как этот достопочтенный начинает, формулирует, ставит вопрос, он глуп, а не мудр“.

И бывает так, что человек, общаясь с другим, узнаёт: „Судя по тому, как этот достопочтенный начинает, формулирует, ставит вопрос, он мудр, а не глуп. И почему? Этот достопочтенный говорит о том, что является глубоким, умиротворённым, возвышенным, находящимся за рамками разумений, утончённым, познаваемым мудрыми. Этот достопочтенный говорит о Дхамме, способен провозгласить, обучить, описать, утвердить, раскрыть, разъяснить, изложить её значение кратко или подробно. Этот достопочтенный мудр, а не глуп“. Подобно тому как если бы человек с хорошим зрением, стоя на берегу пруда, увидел всплывающую большую рыбу и подумал: „Судя по тому, как эта рыба всплывает, судя по тому, какая от неё идёт рябь, судя по тому, какая у неё сила, видно, что это большая рыба, а не маленькая“. Точно так же, общаясь с другим, он узнаёт: „Судя по тому, как этот достопочтенный начинает, формулирует, ставит вопрос, он мудр, а не глуп“.

Вот почему так было сказано: „За счёт беседы может быть узнана мудрость человека, и только за долгий период, а не за короткий; тем, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто мудр, а не тем, кто не мудр“.

Таковы, монахи, четыре факта [о людях], о которых можно узнать посредством [других] четырёх фактов».