Сила сутта: Нравственность

[Благословенный сказал]: «Монахи, [что касается] тех монахов, что совершенны в нравственности, совершенны в сосредоточении, совершенны в мудрости, совершенны в освобождении, совершенны в знании и видении освобождения – то:
* даже [только] увидеть таких монахов крайне полезно, я говорю вам,
* даже услышать таких монахов крайне полезно, я говорю вам,
* даже подойти к таким монахам крайне полезно, я говорю вам,
* даже прислуживать таким монахам крайне полезно, я говорю вам,
* даже памятовать о таких монахах крайне полезно, я говорю вам,
* даже следовать за такими монахами крайне полезно, я говорю вам,

И почему? Потому что тот, кто услышал Дхамму от таких монахов, пребывает уединённым двумя видами уединения – уединением телом и умом.

Пребывая уединённым таким образом, он вспоминает [Дхамму] и размышляет над Дхаммой. Монахи, когда монах, пребывая уединённым таким образом, вспоминает Дхамму и размышляет над ней – в этом случае осознанность как фактор просветления зарождается монахом. И так, по мере того как он пребывает уединённым таким образом, вспоминая [Дхамму] и размышляя над Дхаммой, осознанность как фактор просветления совершенствуется за счёт развития в монахе.

Пребывая столь осознанным, он распознаёт эту Дхамму мудростью, изучает её, исследует её. Монахи, когда монах, пребывая столь осознанным, распознаёт эту Дхамму мудростью, изучает её, исследует её – в этом случае исследование состояний как фактор просветления зарождается монахом. В этом случае монах развивает исследование состояний как фактор просветления. В этом случае исследование состояний как фактор просветления совершенствуется за счёт развития в монахе.

Когда монах распознаёт эту Дхамму мудростью, изучает её, исследует её, зарождается неослабевающее усердие. Монахи, когда у монаха зарождено неослабевающее усердие, по мере того как он распознаёт Дхамму мудростью, изучает её, исследует её, – в этом случае усердие как фактор просветления зарождается монахом. В этом случае монах развивает усердие как фактор просветления. В этом случае усердие как фактор просветления совершенствуется за счёт развития в монахе.

Когда его усердие зарождено, в нём возникает духовный восторг. Монахи, когда духовный восторг возникает в монахе, чьё усердие зарождено, в этом случае восторг как фактор просветления зарождается монахом. В этом случае монах развивает восторг как фактор просветления. В этом случае восторг как фактор просветления совершенствуется за счёт развития в монахе.

У того, чей ум полон восторга, тело становится безмятежным, ум становится безмятежным. Монахи, когда тело становится безмятежным, ум становится безмятежным у монаха, чей ум полон восторга, в этом случае безмятежность как фактор просветления зарождается монахом. В этом случае монах развивает безмятежностькак фактор просветления. В этом случае безмятежность как фактор просветления совершенствуется за счёт развития в монахе.

У того, чьё тело безмятежно и кто доволен, ум становится сосредоточенным. Монахи, когда ум становится сосредоточенным у монаха, чьё тело безмятежно и кто доволен, в этом случае сосредоточение как фактор просветления зарождается монахом. В этом случае монах развивает сосредоточение как фактор просветления. В этом случае сосредоточение как фактор просветления совершенствуется за счёт развития в монахе.

Он пристально смотрит с невозмутимостью на такой сосредоточенный ум. Монахи, когда монах пристально смотрит с невозмутимостью на такой сосредоточенный ум – в этом случае невозмутимость как фактор просветления зарождается монахом. В этом случае монах развивает невозмутимость как фактор просветления. В этом случае невозмутимость как фактор просветления совершенствуется за счёт развития в монахе.

Монахи, когда эти семь факторов просветления развивались и взращивались таким способом, можно ожидать [созревания] этих семи плодов и благ. Каких семи плодов и благ?

Монах достигает конечной цели уже в этой самой жизни.

Если он не достигает конечной цели уже в этой самой жизни, то он достигает конечной цели в момент смерти.

Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится достигающим ниббаны в промежутке.

Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти, ни становится достигающим ниббаны в промежутке – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится достигающим ниббаны по приземлении.

Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти, ни становится достигающим ниббаны в промежутке, ни становится достигающим ниббаны по приземлении – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится достигающим ниббаны без усилий.

Если он не достигает конечной цели ни уже в этойсамой жизни… ни становится достигающим ниббаны без усилий – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится достигающим ниббаны с усилием.

Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни… ни становится достигающим ниббаны с усилием – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто устремлён вверх, направляясь к [высшему миру Чистых обителей] Аканиттхе.

Монахи, когда семь факторов просветления развивались и взращивались таким способом, можно ожидать [созревания] этих семи плодов и благ.
.