Нигантха сутта: Нигантха

Однажды достопочтенный Ананда проживал в Весали, в Великом лесу, в Зале С Остроконечной Крышей. И тогда Абхая из клана Личчхави, а также Пандитакумара из клана Личчхави подошли к достопочтенному Ананде, поклонились ему и сели рядом. И тогда Абхая из клана Личчхави обратился к достопочтенному Ананде:

«Уважаемый, Нигантха Натапутта заявляет, о том, что является всезнающим и всевидящим, что имеет всеохватывающее знание и видение: «Иду ли я, стою, сплю или бодрствую, знание и видение постоянно и непрерывно наличествуют во мне». Он предписывает прекращение старых камм посредством [болезненной] аскезы, разрушению моста посредством не-создания новой каммы. Так, через уничтожение каммы уничтожается страдание. Через уничтожение страдания уничтожается чувство. Через уничтожение чувства всё страдание будет изношено. Вот каким образом происходит преодоление [страдания] посредством этого напрямую видимого очищения за счёт изнашивания. Что Благословенный говорит об этом?»

«Абхая, эти три вида изнашивающего очищения были подобающим образом разъяснены Благословенным, совершенным, полностью просветлённым, который знает и видит, ради очищения существ, ради преодоления печали и стенания, ради угасания боли и грусти, ради обретения метода, ради реализации ниббаны. Какие три?

(1) Вот монах нравственен. Он пребывает, сдерживая себя соблюдением Патимоккхи, [будучи] совершенным в поведении и средствах. Он тренируется, возложив на себя правила тренировки, видя опасность в мельчайшей оплошности.

Он не создаёт какой-либо новой каммы, и он прекращает старую камму, соприкасаясь с ней вновь и вновь. Изнашивание [каммы] видимо здесь и сейчас, незамедлительно действенно, приглашает к исследованию, ведёт вперёд, переживается мудрыми для себя.

(2) Когда, Абхая, этот монах подобным образом совершенен в нравственности, он, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний [ума], входит в первую джхану……четвёртую джхану, которая ни-приятна-ни-болезненна, характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости.

Он не создаёт какой-либо новой каммы, и он прекращает старую камму, соприкасаясь с ней вновь и вновь. Изнашивание [каммы] видимо здесь и сейчас, незамедлительно действенно, приглашает к исследованию, ведёт вперёд, переживается мудрыми для себя.

(3) Когда, Абхая, этот монах подобным образом совершенен в нравственности и сосредоточении, тогда, за счёт уничтожения пятен [умственных загрязнений], прямо [здесь и сейчас] в этой самой жизни он входит в незапятнанное освобождение ума, освобождение мудростью и пребывает в них, реализовав эти состояния для себя посредством прямого знания.

Он не создаёт какой-либо новой каммы, и он прекращает старую камму, соприкасаясь с ней вновь и вновь. Изнашивание [каммы] видимо здесь и сейчас, незамедлительно действенно, приглашает к исследованию, ведёт вперёд, переживается мудрыми для себя.

Таковы, Абхая, три вида изнашивающего очищения, подобающим образом разъяснённые Благословенным, совершенным, полностью просветлённым, который знает и видит, ради очищения существ, ради преодоления печали и стенания, ради угасания боли и грусти, ради обретения метода, ради реализации ниббаны».

Когда так было сказано, Пандитакумара из клана Личчхави сказал Абхае из клана Личчхави: «Почему, друг Абхая, ты не благодаришь достопочтенного Ананду за его хорошо сказанные слова?»

«Разве мог бы я, друг, не благодарить достопочтенного Ананду за его хорошо сказанные слова? Если кто-либо не поблагодарил бы достопочтенного Ананду за его хорошо сказанные слова, то его голова бы раскололась!»