Esukārī sutta: Il discorso con Esukārī

Così ho sentito. Una volta il Buddha dimorava vicino a Sāvatthī, nel bosco di Jeta, il monastero di Anāthapiṇḍika.

Esukārī il bramino andò dal Buddha, e ci scambiò saluti. Una volta che i saluti e le cordialità terminarono, si sedette a lato e disse al Buddha:

“Signor Gotama, i bramini prescrivono quattro tipi di servizio: il servizio per un bramino, per un aristocratico, per un contadino, e per un servo. Questo è il servizio che prescrivono per un bramino: ‘Un bramino, un aristocratico, un contadino, e un servo possono tutti servire un bramino’. Questo è il servizio che prescrivono per un aristocratico: ‘Un aristocratico, un contadino, e un servo possono tutti servire un aristocratico’. Questo è il servizio che prescrivono per un contadino: ‘Un contadino, e un servo possono servire un contadino’. Questo è il servizio che prescrivono per un servo: ‘Solo un servo può servire un servo. Poiché chi altri servirebbe un servo?’ Questi sono i quattro tipi di servizio che i bramini prescrivono. Cosa dice lei a riguardo?”

“Ma, bramino, il mondo intero ha autorizzato i bramini a prescrivere questi quattro tipi di servizio?”

“No, Signor Gotama”

“È come se forzassero un povero senza soldi a mangiare dicendogli: ‘Mangia questa carne e paga!’ Allo stesso modo, i bramini hanno prescritto questi quattro tipi di servizio senza il consenso di quegli asceti e bramini.

Bramino, io non dico che si deve servire tutti, né dico che non si deve servire nessuno. I dico che non si deve servire qualcuno se servirlo ti rende peggiore, non migliore. E dico che si deve servire qualcuno se servirlo ti rende migliore, non peggiore.

Se chiedessero questo a un aristocratico: ‘Chi devi servire? Qualcuno che servendolo ti renderebbe peggiore, o qualcuno che servendolo ti renderebbe migliore?’ Rispondendo correttamente, l’aristocratico direbbe: ‘Qualcuno che servendolo mi renderebbe migliore’.

Se chiedessero a un bramino … a un contadino … o a un servo questo: ‘Chi devi servire? Qualcuno che servendolo ti renderebbe peggiore, o qualcuno che servendolo ti renderebbe migliore?’ Rispondendo correttamente, il servo direbbe: ‘Qualcuno che servendolo mi renderebbe migliore’.

Bramino, io non dico che venire da una famiglia eminente o no faccia di te una persona migliore o peggiore. Io non dico che essere bello o no faccia di te una persona migliore o peggiore. Io non dico che essere molto ricco o no faccia di te una persona migliore o peggiore.

Poiché alcuni che vengono da famiglie eminenti uccidono, rubano, e hanno condotta sessuale sbagliata. Usano linguaggio falso, divisivo, aspro, o senza motivo. E sono desiderosi, malevoli, e hanno opinione sbagliata. È per questo che non dico che venire da una famiglia eminente fa di te una persona retta.

Ma alcuni che vengono da famiglie eminenti non uccidono gli esseri viventi, non rubano, e non hanno condotta sessuale sbagliata. Non usano linguaggio falso, divisivo, aspro, o senza motivo. E non sono desiderosi o malevoli, e hanno opinione corretta. È per questo che non dico che venire da una famiglia eminente faccia di te una persona peggiore.

Chi è molto bello, o brutto, o molto ricco, o povero, può comportarsi in questi modi. È per questo che non dico che alcuna di queste cose faccia di te una persona migliore o peggiore.

Bramino, io non dico che si deve servire tutti, né dico che non si deve servire nessuno. E dico che si deve servire qualcuno se servirlo ti fa crescere in fede, etica, educazione, generosità, e saggezza. I dico che non si deve servire qualcuno se servirlo non ti fa crescere in fede, etica, educazione, generosità, e saggezza”.

Detto ciò, Esukārī disse al Buddha:

“Signor Gotama, i bramini prescrivono quattro tipi di ricchezza: la ricchezza di un bramino, di un aristocratico, di un contadino, e di un servo. La ricchezza che prescrivono per un bramino è vivere di elemosina. Un bramino che disdegna la propria ricchezza, l’elemosina, fallisce il proprio compito come una guardia che ruba. La ricchezza che prescrivono per un aristocratico sono arco e frecce. Un aristocratico che disdegna la propria ricchezza, arco e frecce, fallisce il proprio compito come una guardia che ruba. La ricchezza che prescrivono per un contadino è l’agricoltura e l’allevamento. Un contadino che disdegna la propria ricchezza, l’agricoltura e l’allevamento, fallisce il proprio compito come una guardia che ruba. La ricchezza che prescrivono per un servo è la falce e il flagello. Un servo che disdegna la propria ricchezza, la falce e il flagello, fallisce il proprio compito come una guardia che ruba. Questi sono i quattro tipi di ricchezza che i bramini prescrivono. Cosa dice lei a riguardo?”

“Ma, bramino, il mondo intero ha autorizzato i bramini a prescrivere questi quattro tipi di ricchezza?”

“No, Signor Gotama”

“È come se forzassero un povero senza soldi a mangiare dicendogli: ‘Mangia questa carne e paga!’

Allo stesso modo, i bramini hanno prescritto questi quattro tipi di ricchezza senza il consenso di quegli asceti e bramini.

Io dico che la ricchezza di una persona sia l’insegnamento nobile e trascendente. Ma le persone vengono definite secondo il lignaggio tradizionale di famiglia da parte di madre e padre ovunque si incarnino. Se si incarnano in una famiglia di aristocratici vengono definiti aristocratici. Se si incarnano in una famiglia di bramini vengono definiti bramini. Se si incarnano in una famiglia di contadini vengono definiti contadini. Se si incarnano in una famiglia di servi vengono definiti servi.

È come il fuoco, che viene definito in base alle stesse condizioni in dipendenza da cui brucia. Un fuoco che brucia in dipendenza di tronchi viene definito fuoco da tronco. Un fuoco che brucia in dipendenza di rametti viene definito fuoco da rametti. Un fuoco che brucia in dipendenza di erba viene definito fuoco da erba. Un fuoco che brucia in dipendenza di sterco di mucca viene definito fuoco da sterco di mucca.

Allo stesso modo, io dico che la ricchezza di una persona sia l’insegnamento nobile e trascendente. Ma le persone vengono definite secondo il lignaggio tradizionale di famiglia da parte di madre e padre ovunque si incarnino.

Immagina qualcuno che lascia la vita di casa per quella mendicante da una famiglia di aristocratici. Affidandosi all’insegnamento e all’addestramento predicati dal Realizzato evita di uccidere, di rubare, e di fare sesso. Evita di usare linguaggio falso, divisivo, aspro, o senza motivo. E non è desideroso o malevolo, e ha opinione corretta. Riesce nel sistema dell’insegnamento buono.

Immagina qualcuno che lascia la vita di casa per quella mendicante da una famiglia di bramini … di contadini … o di servi. Affidandosi all’insegnamento e all’addestramento predicati dal Realizzato … riesce nel sistema dell’insegnamento buono.

Cosa ne pensi, bramino? Solo un bramino è in grado di sviluppare una mente di amichevolezza, libera da inimicizia e malevolenza verso questa regione, e non un aristocratico, un contadino, o un servo?”

“No, Signor Gotama. Possono farlo aristocratici, bramini, contadini, e servi. Ognuna delle quattro caste è in grado di sviluppare una mente di amichevolezza, libera da inimicizia e malevolenza verso questa regione”

“Allo stesso modo, immagina qualcuno che lascia la vita di casa per quella mendicante da una famiglia di aristocratici … di bramini … di contadini … o di servi. Affidandosi all’insegnamento e all’addestramento predicati dal Realizzato … riesce nel sistema dell’insegnamento buono.

Cosa ne pensi, bramino? Solo un bramino è in grado di prendere del sapone, andare al fiume, lavare via polvere e sporco, e non un aristocratico, un contadino, o un servo?”

“No, Signor Gotama. Possono farlo aristocratici, bramini, contadini, e servi”

“Allo stesso modo, immagina qualcuno che lascia la vita di casa per quella mendicante da una famiglia di aristocratici … di bramini … di contadini … o di servi. Affidandosi all’insegnamento e all’addestramento predicati dal Realizzato … riesce nel sistema dell’insegnamento buono.

Cosa ne pensi, bramino? Immagina un re aristocratico consacrato che raduna cento persone di varie caste e dice: ‘Per favore, signori, che chiunque qui sia nato in una famiglia di aristocratici, bramini, o padroni prenda un bastoncino fatto di legno di teak, sal, franchincenso, sandalo, o ciliegio, e appicci un fuoco che faccia calore. E che chiunque qui sia nato in una famiglia di becchini, cacciatori, coltivatori, carrai, o spazzini prenda un bastoncino fatto dalla mangiatoia di un cane, di un maiale, o da un cestino per l’immondizia, o di legno di ricino, e appicci un fuoco che faccia calore.

Cosa ne pensi, bramino? Solo il fuoco appicciato dalla gente di casta alta con legno di alta qualità avrebbe fiamme, colore, luce, e sarebbe utilizzabile come fuoco, e non il fuoco appicciato dalla gente di casta bassa con legno di bassa qualità?”

“No, Signor Gotama. Il fuoco appicciato dalla gente di casta alta con legno di alta qualità avrebbe fiamme, colore, luce, e sarebbe utilizzabile come fuoco, e lo stesso sarebbe per il fuoco appicciato dalla gente di casta bassa con legno di bassa qualità. Poiché ogni tipo di fuoco ha fiamme, colore, e luce, ed è utilizzabile come fuoco”

“Allo stesso modo, immagina qualcuno che lascia la vita di casa per quella mendicante da una famiglia di aristocratici … di bramini … di contadini … o di servi. Affidandosi all’insegnamento e all’addestramento predicati dal Realizzato evita di uccidere, di rubare, e di fare sesso. Evita di usare linguaggio falso, divisivo, aspro, o senza motivo. E non è desideroso o malevolo, e ha opinione corretta. Riesce nel sistema dell’insegnamento buono”.

Detto ciò, Esukārī disse al Buddha: “Eccellente, Signor Gotama! Eccellente! … Da oggi in poi, che il Signor Gotama si ricordi di me come un discepolo laico che ha preso rifugio a vita”.