Четана сутта: Намерение

[Благословенный сказал]: «Монахи, когда есть тело, то из-за телесного намерения внутренне возникают удовольствие и боль. Когда есть речь, то из-за словесного намерения внутренне возникают удовольствие и боль. Когда есть ум, то из-за умственного намерения внутренне возникают удовольствие и боль – с самим неведением как условием.

Волевые формирователи

Либо по своей инициативе, монахи, кто-либо порождает этот телесный волевой формирователь, будучи обусловленными которым внутренне возникают удовольствие и боль. Либо из-за побуждения другими кто-либо порождает этот телесный волевой формирователь, будучи обусловленными которым внутренне возникают удовольствие и боль. Либо с бдительностью кто-либо порождает этот телесный волевой формирователь, будучи обусловленными которым внутренне возникают удовольствие и боль. Либо без бдительности кто-либо порождает этот телесный волевой формирователь, будучи обусловленными которым внутренне возникают удовольствие и боль.

Либо по своей инициативе, монахи, кто-либо порождает этот словесный волевой формирователь… внутренне возникают удовольствие и боль.

Либо по своей инициативе, монахи, кто-либо порождает этот умственный волевой формирователь… внутренне возникают удовольствие и боль.

Неведение включено в эти состояния. Но с безостаточным угасанием и прекращением неведения этого тела не существует, будучи обусловленными которым, внутренне возникают удовольствие и боль. Этой речи не существует, будучи обусловленными которой, внутренне возникают удовольствие и боль. Этого ума не существует, будучи обусловленными которым, внутренне возникают удовольствие и боль. Этого поля не существует, этой области не существует, этой сферы не существует, этого основания не существует, будучи обусловленными которыми внутренне возникают удовольствие и боль.

Личностное существование

Монахи, есть эти четыре обретения личностного существования. Какие четыре?

(1) Есть обретение личностного существования, в котором действует собственное намерение, но не намерение других. (2) Есть обретение личностного существования, в котором действует намерение других, но не собственное намерение. (3) Есть обретение личностного существования, в котором действует и собственное намерение, и намерение других. (4) И есть обретение личностного существования, в котором не действует ни собственное намерение, ни намерение других. Таковы четыре обретения личностного существования».

Когда так было сказано, достопочтенный Сарипутта обратился к Благословенному: «Уважаемый, вот как я понимаю в подробностях значение утверждения, которое Благословенный произнёс вкратце:

В этом личностном существовании, в котором действует собственное намерение, но не намерение других, именно по своему собственному намерению эти существа умирают в этой [своей] группе [существ].

В этом личностном существовании, в котором действует намерение других, но не собственное намерение, именно из-за намерения других эти существа умирают в этой [своей] группе [существ].

В этом личностном существовании, в котором действует и собственное намерение, и намерение других, именно и по своему собственному намерению, и из-за намерения других эти существа умирают в этой [своей] группе [существ].

Но, уважаемый, какой вид дэвов следует понимать как обретение личностного существования, в котором не действует ни собственное намерение, ни намерение других?»

«Сарипутта, это дэвы [сферы] ни-восприятия-ни-не-восприятия».

«Но почему, уважаемый, некоторые существа, которые умирают в этой группе [божеств] являются возвращающимися, которые возвращаются обратно в это состояние существования, тогда как другие являются не-возвращающимися, которые не возвращаются в это состояние существования?»

«Сарипутта, бывает так, что некий человек не отбросил [пяти] нижних оков. В этой самой жизни он входит в сферу ни-восприятия-ни-не-восприятия и пребывает [в ней]. Он лелеет это [состояние], желает его, находит в нём удовлетворение. Если он стоек в нём, сфокусирован на нём, часто пребывает в нём и не теряет его, то, когда умирает, перерождается среди дэвов сферы ни-восприятия-ни-не-восприятия. Когда он умирает там, он является возвращающимся, который возвращается обратно в это состояние существования.

Но [бывает другой] человек, который отбросил [пять] нижних оков. В этой самой жизни он входит в сферу ни-восприятия-ни-не-восприятия и пребывает в ней. Он лелеет это [состояние], желает его, находит в нём удовлетворение. Если он стоек в нём, сфокусирован на нём, часто пребывает в нём и не теряет его, то, когда умирает, перерождается среди дэвов сферы ни-восприятия-ни-невосприятия. Когда он умирает там, он является не-возвращающимся, который не возвращается обратно в это состояние существования.

Вот, Сарипутта, в чём причина, почему некие существа, которые умирают в той группе, являются возвращающимися, которые возвращаются в это состояние существования, тогда как другие являются не-возвращающимися, которые не возвращаются в это состояние существования».