Сатисампаджання сутта: Осознанность и бдительность

[Благословенный сказал]: «Монахи, (1) когда [у человека] нет осознанности и бдительности, когда ему недостаёт осознанности и бдительности, [тогда] (2) у чувства стыда и боязни совершить проступок отсутствует их непосредственная причина. Когда [у человека] нет чувства стыда и боязни совершить проступок, когда ему недостаёт чувства стыда и боязни совершить проступок, [тогда] (3) у сдержанности способностей [органов] чувств отсутствует её непосредственная причина. Когда [у человека] нет сдержанности органов чувств, когда ему недостаёт сдержанности органов чувств, [тогда] (4) у нравственного поведения отсутствует его непосредственная причина. Когда [у человека] нет нравственного поведения, когда ему недостаёт нравственного поведения, [тогда] (5) у правильного сосредоточения отсутствует его непосредственная причина. Когда [у человека] нет правильного сосредоточения, когда ему недостаёт правильного сосредоточения, [тогда] (6) у знания и видения вещей в соответствии с действительностью отсутствует их непосредственная причина. Когда [у человека] нет знания и видения вещей в соответствии с действительностью, когда ему недостаёт знания и видения вещей в соответствии с действительностью, [тогда] (7) у разочарования и бесстрастия отсутствует их непосредственная причина. Когда [у человека] нет разочарования и бесстрастия, когда ему недостает разочарования и бесстрастия, [тогда] (8) у знания и видения освобождения отсутствует их непосредственная причина.

Представьте, как если бы у дерева недоставало ветвей и листвы. В таком случае его ростки не достигли бы полного разрастания. И также и кора, заболонь и сердцевина не достигли бы полного разрастания. Точно так же, когда [у человека] нет осознанности и бдительности… когда ему недостаёт разочарования, [тогда] у знания и видения освобождения отсутствует их непосредственная причина.

Монахи, когда [у человека] есть осознанность и бдительность, у того, кто обладает осознанностью и бдительностью, чувство стыда и боязнь совершить проступок имеют свою непосредственную причину. Когда [у человека] есть чувство стыда и боязнь совершить проступок, у того, кто обладает чувством стыда и боязнью совершить проступок, сдержанность способностей [органов]
чувств имеет свою непосредственную причину. Когда [у человека] есть сдержанность способностей [органов] чувств, у того, кто осуществляет сдержанность способностей [органов] чувств, нравственное поведение имеет свою непосредственную причину. Когда [у человека] есть нравственное поведение, у того, чьё поведение нравственно, правильное сосредоточение имеет
свою непосредственную причину. Когда [у человека] есть правильное сосредоточение, у того, кто обладает правильным сосредоточением, знание и видение вещей в соответствии с действительностью имеют свою непосредственную причину. Когда [у человека] есть знание и видение вещей в соответствии с действительностью, у того, кто обладает знанием и видением вещей в соответствии с действительностью, разочарование и бесстрастие имеют свою непосредственную причину. Когда [у человека] есть разочарование и бесстрастие, у того, кто обладает разочарованием и бесстрастием, знание и видение освобождения имеют свою непосредственную причину.

Представьте, как если бы у дерева были ветви и листва. В таком случае его ростки достигли бы полного разрастания. И также и кора, заболонь и сердцевина достигли бы полного разрастания. Точно так же, когда [у человека] есть осознанность и бдительность… у того, кто обладает разочарованием и бесстрастием, [у того] знание и видение освобождения имеет свою непосредственную причину».