[Благословенный сказал]: «Сияющий, монахи, этот (1) ум, но он загрязнён преходящими загрязнениями. Необученный заурядный человек не понимает этого в соответствии с действительностью. Поэтому, я говорю вам, для необученного заурядного человека нет развития ума».
Дутия-сутта: ВтораяАН 1.52
[Благословенный сказал]: «Сияющий, монахи, этот (1) ум, и он освобождён от от преходящих загрязнений. Хорошо обученный благородный ученик понимает это в соответствии с действительностью. Поэтому, я говорю вам, для хорошо обученного благородного ученика есть развитие ума».
Татия-сутта: ТретьяАН 1.53
[Благословенный сказал]: «Монахи, если монах даже на время, за которое можно лишь щёлкнуть пальцами, (1) следует доброжелательному уму, то он зовётся монахом, который не лишён джханы, который поступает в соответствии с учением Учителя, который отзывается на его совет, который не ест понапрасну еду, полученную как подаяние в округе. Что уж говорить о тех, кто [постоянно] взращивает его!».
СуттыАН 1.54–55
(Сутты идентичны АН 1.53, но вместо «следует» здесь идут, соответственно, слова «развивает» и «уделяет внимание».)
Чхаттха-сутта: ШестаяАН 1.56
[Благословенный сказал]: «Монахи, любые неблагие качества, связанные с неблагим, относящиеся к неблагому, имеют (1) ум своей предтечей. Вначале возникает ум, а затем следуют неблагие качества».
Саттама-сутта: СедьмаяАН 1.57
[Благословенный сказал]: «Монахи, любые благие качества, связанные с благим, относящиеся к благому, имеют (1) ум своей предтечей. Вначале возникает ум, а затем следуют благие качества».
Аттхама-сутта: ВосьмаяАН 1.58
[Благословенный сказал]: «Монахи, я не вижу ни одной другой вещи, помимо (1) беспечности, которая была бы настолько [существенной] причиной того, что невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества убывают. У того, кто беспечен, невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества убывают».
Навама-сутта: ДевятаяАН 1.59
[Благословенный сказал]: «Монахи, я не вижу ни одной другой вещи, помимо (1) прилежания, которая была бы настолько [существенной] причиной того, что невозникшие благие качества возникают, а возникшие неблагие качества убывают. У того, кто прилежен, невозникшие благие качества возникают, а возникшие неблагие качества убывают».
Дасама-сутта: ДесятаяАН 1.60
[Благословенный сказал]: «Монахи, я не вижу ни одной другой вещи, помимо (1) лени, которая была бы настолько [существенной] причиной того, что невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества убывают. У того, кто ленив, невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества убывают».
