Патхаманянаваттху сутта: Предметы знания (I)

В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, я научу вас сорока четырём предметам знания. Слушайте внимательно то, о чём я буду говорить».

«Да, уважаемый» – ответили те монахи. Благословенный сказал:

«Монахи, и каковы сорок четыре предмета знания? Знание старения-и-смерти, знание его источника, знание его прекращения, знание пути, ведущего к его прекращению. Знание рождения… Знание существования… Знания цепляния… Знание жажды… Знание чувства… Знание контакта… Знание шести сфер… Знание имени-и-формы… Знание сознания… Знание формирователей, знание их источника, знание их прекращения, знание пути, ведущего к их прекращению. Таковы, монахи, сорок четыре предмета знания.

Старение и смерть

И что такое, монахи, старение и смерть? Старение различных существ в различных группах существ: их становление старыми, разбитость зубов, седина волос, морщинистость кожи, упадок жизненной силы, ослабевание способностей – это называется старением.

Умирание различных существ из различных групп существ, их гибель, распад, исчезновение, смертность, кончина, завершение времени [срока жизни], распад совокупностей, оставление трупа – это называется смертью. Таким образом, это старение и эта смерть вместе называются старением-и-смертью.

С возникновением рождения существует возникновение старения-и-смерти. С прекращением рождения существует прекращение старения-и-смерти. Этот самый Благородный восьмеричный путь является путём, ведущим к прекращению старения-и-смерти, то есть:

* Правильные Воззрения,
* Правильное Устремление,
* Правильная Речь,
* Правильные Действия,
* Правильные Средства к жизни,
* Правильное Усилие,
* Правильная Осознанность,
* Правильное Сосредоточение.

Когда, монахи, благородный ученик так понимает старение-и-смерть, его возникновение, его исчезновение, и путь, ведущий к его прекращению, то это является его знанием принципа. Посредством этого принципа в отношении [всего] увиденного, познанного, мгновенно достигнутого, постигнутого, он применяет [этот] метод к прошлому и к будущему так: «Какие бы жрецы и отшельники в прошлом ни познавали бы напрямую старение-и-смерть, его возникновение, его прекращение, и путь, ведущий к его прекращению, все они напрямую познали это точно таким же образом, как и я сейчас. Какие бы жрецы и отшельники в будущем ни познают напрямую старение-и-смерть, его возникновение, его прекращение, и путь, ведущий к его прекращению, все они напрямую познают это точно таким же образом, как и я сейчас». Таково его знание наследования.

Когда, монахи, благородный ученик очистил и выправил эти два вида знания – знание принципа и знание наследования – то тогда он зовётся благородным учеником, который совершенен в воззрениях, совершенен в видении, который пришёл к этой истинной Дхамме, который видит эту истинную Дхамму, который обладает знанием ученика, истинным знанием ученика, который вступил в поток Дхаммы – благородный с проницательной мудростью, тот, кто стоит прямо возле дверей к Бессмертному.

Остальные звенья

И что такое, монахи, рождение?… И что такое, монахи, существование?... И что такое, монахи, цепляние?... И что такое, монахи, жажда? И что такое, монахи, чувство?... И что такое, монахи, контакт?... И что такое, монахи, шесть сфер?... И что такое, монахи, имя-и-форма?... И что такое, монахи, сознание?...

И что такое, монахи, формирователи? Есть три вида формирователей: телесные формирователи, словесные формирователи, умственные формирователи. Эти называются формирователями.

С возникновением неведения происходит возникновение формирователей. С прекращением неведения происходит прекращение формирователей. Этот самый Благородный восьмеричный путь является путём, ведущим к прекращению формирователей, то есть: Правильные Воззрения… Правильное Сосредоточение.

Когда, монахи, благородный ученик так понимает формирователи, их возникновение, их прекращение, и путь, ведущий к их прекращению, то это является его знанием принципа. Посредством этого принципа в отношении [всего] увиденного, познанного, мгновенно достигнутого, постигнутого, он применяет [этот] метод к прошлому и к будущему так: «Какие бы жрецы и отшельники в прошлом ни познавали бы напрямую формирователи, их возникновение, их прекращение, и путь, ведущий к их прекращению, все они напрямую познали это точно таким же образом, как и я сейчас. Какие бы жрецы и отшельники в будущем ни познают напрямую формирователи, их возникновение, их прекращение, и путь, ведущий к их прекращению, все они напрямую познают это точно таким же образом, как и я сейчас». Таково его знание наследования.

Когда, монахи, благородный ученик очистил и выправил эти два вида знания – знание принципа и знание наследования – то тогда он зовётся благородным учеником, который совершенен в воззрениях, совершенен в видении, который пришёл к этой истинной Дхамме, который видит эту истинную Дхамму, который обладает знанием ученика, истинным знанием ученика, который вступил в поток Дхаммы – Благородный с проницательной мудростью, тот, кто стоит прямо возле дверей к Бессмертному».