Патхамаассутава cутта: Необученный (I)

Так я слышал. Однажды Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики. [Там он обратился к монахам]:

«Монахи, необученный заурядный человек может разочароваться в этом теле, состоящим из четырёх великих элементов, может стать бесстрастным по отношению к нему и освободиться от него. И почему? Потому что видны развитие и упадок, подхватывание [при рождении] и отбрасывание [при смерти] этого тела, состоящего из четырёх великих элементов. Поэтому необученный заурядный человек может разочароваться в этом теле, состоящим из четырёх великих элементов, может стать бесстрастным по отношению к нему и освободиться от него.

Но, монахи, что касается того, что называется „умом“, „рассудком“, „сознанием“, — необученный заурядный человек не способен разочароваться в этом, не способен стать бесстрастным по отношению к этому, не может освободиться от этого. И почему? Потому что [слишком] долгое время он это удерживал, присваивал и ухватывал так: „Это — моё, я таков, это моё ‘я’“. Поэтому необученный заурядный человек не способен разочароваться в этом, не способен стать бесстрастным по отношению к этому, не может освободиться от этого.

Было бы лучше, монахи, если бы необученный заурядный человек считал своим „я“ это тело, состоящее из четырёх великих элементов, нежели ум. И почему? Потому что видно, как это тело, состоящее из четырёх великих элементов, держится год, два, три, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят, сто лет или даже больше. Но то, что называется „умом“, „рассудком“, „сознанием“, — днём и ночью возникает как одно, а прекращается как иное. Как обезьяна, что пробирается через лес, хватаясь за одну ветку, отпуская её и хватаясь за другую, затем отпуская эту и хватаясь ещё за одну, так и то, что называется „умом“, „рассудком“, „сознанием“, — днём и ночью возникает как одно, а прекращается как иное.

Поэтому, монахи, благородный ученик тщательно и пристально уделяет внимание самому зависимому возникновению так: „Когда есть это, возникает то. С возникновением этого возникает и то. Когда этого нет, не возникает и того. С прекращением этого прекращается и то. То есть с неведением как условием — формирователи [возникают]… Таково происхождение всей этой груды страданий. Но с безостаточным угасанием… Таково прекращение всей этой груды страданий".

Видя так, монахи, обученный благородный ученик разочаровывается в материальной форме, чувстве, восприятии, формациях, сознании. Разочаровавшись, он становится бесстрастным. Через бесстрастие [его ум] освобождён. Когда он освобождён, приходит знание: „Он освобождён“. Он понимает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более появления в каком-либо состоянии существования“».